Quinto domingo de Cuaresma
CEC 992-996: la
revelación progresiva de la Resurrección
CEC 549, 640, 646:
los signos mesiánicos que prefiguran la Resurrección de Cristo
CEC 2603-2604: la
oración de Jesús antes de la resurrección de Lázaro
CEC 1002-1004:
nuestra experiencia actual de la Resurrección
CEC 1402-1405,
1524: la Eucaristía y la Resurrección
CEC 989-990: la
resurrección de la carne
CEC 992-996: la
revelación progresiva de la Resurrección
Revelación progresiva de la Resurrección
992 La
resurrección de los muertos fue revelada progresivamente por Dios a su Pueblo.
La esperanza en la resurrección corporal de los muertos se impuso como una
consecuencia intrínseca de la fe en un Dios creador del hombre todo entero,
alma y cuerpo. El creador del cielo y de la tierra es también Aquél que mantiene
fielmente su Alianza con Abraham y su descendencia. En esta doble perspectiva
comienza a expresarse la fe en la resurrección. En sus pruebas, los mártires
Macabeos confiesan:
«El Rey del mundo, a
nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitará a una vida eterna» (2 M 7,
9). «Es preferible morir a manos de los hombres con la esperanza que Dios
otorga de ser resucitados de nuevo por él» (2 M 7, 14; cf. 2
M 7, 29; Dn 12, 1-13).
993 Los fariseos
(cf. Hch 23, 6) y muchos contemporáneos del Señor (cf. Jn 11,
24) esperaban la resurrección. Jesús la enseña firmemente. A los saduceos que
la niegan responde: "Vosotros no conocéis ni las Escrituras ni el poder de
Dios, vosotros estáis en el error" (Mc 12, 24). La fe en la
resurrección descansa en la fe en Dios que "no es un Dios de muertos sino
de vivos" (Mc 12, 27).
994 Pero hay más:
Jesús liga la fe en la resurrección a la fe en su propia persona: "Yo soy
la resurrección y la vida" (Jn 11, 25). Es el mismo Jesús el
que resucitará en el último día a quienes hayan creído en Él (cf. Jn 5,
24-25; 6, 40) y hayan comido su cuerpo y bebido su sangre (cf. Jn 6,
54). En su vida pública ofrece ya un signo y una prenda de la resurrección
devolviendo la vida a algunos muertos (cf. Mc 5, 21-42; Lc 7,
11-17; Jn 11), anunciando así su propia Resurrección que, no
obstante, será de otro orden. De este acontecimiento único, Él habla como del
"signo de Jonás" (Mt 12, 39), del signo del Templo
(cf. Jn 2, 19-22): anuncia su Resurrección al tercer día
después de su muerte (cf. Mc 10, 34).
995 Ser testigo de
Cristo es ser "testigo de su Resurrección" (Hch 1, 22;
cf. 4, 33), "haber comido y bebido con él después de su Resurrección de
entre los muertos" (Hch 10, 41). La esperanza cristiana en la
resurrección está totalmente marcada por los encuentros con Cristo resucitado.
Nosotros resucitaremos como Él, con Él, por Él.
996 Desde el
principio, la fe cristiana en la resurrección ha encontrado incomprensiones y
oposiciones (cf. Hch 17, 32; 1 Co 15, 12-13).
"En ningún punto la fe cristiana encuentra más contradicción que en la
resurrección de la carne" (San Agustín, Enarratio in Psalmum 88,
2, 5). Se acepta muy comúnmente que, después de la muerte, la vida de la
persona humana continúa de una forma espiritual. Pero ¿cómo creer que este
cuerpo tan manifiestamente mortal pueda resucitar a la vida eterna?
CEC 549, 640, 646:
los signos mesiánicos que prefiguran la Resurrección de Cristo
549 Al liberar a
algunos hombres de los males terrenos del hambre (cf. Jn 6, 5-15), de la injusticia (cf. Lc 19, 8), de la enfermedad y de la muerte (cf. Mt 11,5), Jesús realizó unos signos mesiánicos;
no obstante, no vino para abolir todos los males aquí abajo (cf. Lc 12, 13. 14; Jn 18, 36), sino a liberar a los hombres de la esclavitud
más grave, la del pecado (cf. Jn 8, 34-36), que es el obstáculo en su vocación de hijos
de Dios y causa de todas sus servidumbres humanas.
El sepulcro vacío
640 "¿Por qué
buscar entre los muertos al que vive? No está aquí, ha resucitado" (Lc 24,
5-6). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se
encuentra es el sepulcro vacío. No es en sí una prueba directa. La ausencia del
cuerpo de Cristo en el sepulcro podría explicarse de otro modo (cf. Jn 20,13; Mt 28,
11-15). A pesar de eso, el sepulcro vacío ha constituido para todos un signo
esencial. Su descubrimiento por los discípulos fue el primer paso para el
reconocimiento del hecho de la Resurrección. Es el caso, en primer lugar, de
las santas mujeres (cf. Lc 24, 3. 22- 23), después de Pedro
(cf. Lc 24, 12). "El discípulo que Jesús amaba" (Jn 20,
2) afirma que, al entrar en el sepulcro vacío y al descubrir "las vendas
en el suelo"(Jn 20, 6) "vio y creyó" (Jn 20,
8). Eso supone que constató en el estado del sepulcro vacío (cf. Jn 20,
5-7) que la ausencia del cuerpo de Jesús no había podido ser obra humana y que
Jesús no había vuelto simplemente a una vida terrenal como había sido el caso
de Lázaro (cf. Jn 11, 44).
646 La
Resurrección de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de
las resurrecciones que él había realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el
joven de Naím, Lázaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las
personas afectadas por el milagro volvían a tener, por el poder de Jesús, una
vida terrena "ordinaria". En cierto momento, volverán a morir. La Resurrección
de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado
de muerte a otra vida más allá del tiempo y del espacio. En la Resurrección, el
cuerpo de Jesús se llena del poder del Espíritu Santo; participa de la vida
divina en el estado de su gloria, tanto que san Pablo puede decir de Cristo que
es "el hombre celestial" (cf. 1 Co 15, 35-50).
CEC 2603-2604: la
oración de Jesús antes de la resurrección de Lázaro
2603 Los
evangelistas han conservado las dos oraciones más explícitas de Cristo durante
su ministerio. Cada una de ellas comienza precisamente con la acción de
gracias. En la primera (cf Mt 11, 25-27 y Lc 10,
21-23), Jesús confiesa al Padre, le da gracias y lo bendice porque ha escondido
los misterios del Reino a los que se creen doctos y los ha revelado a los
“pequeños” (los pobres de las Bienaventuranzas). Su conmovedor “¡Sí, Padre!”
expresa el fondo de su corazón, su adhesión al querer del Padre, de la que fue
un eco el “Fiat” de su Madre en el momento de su concepción y que preludia lo
que dirá al Padre en su agonía. Toda la oración de Jesús está en esta adhesión
amorosa de su corazón de hombre al “misterio de la voluntad” del Padre (Ef 1,
9).
2604 La segunda
oración nos la transmite san Juan (cf Jn 11, 41-42), antes de
la resurrección de Lázaro. La acción de gracias precede al acontecimiento:
“Padre, yo te doy gracias por haberme escuchado”, lo que implica que el Padre
escucha siempre su súplica; y Jesús añade a continuación: “Yo sabía bien que tú
siempre me escuchas”, lo que implica que Jesús, por su parte, pide de
una manera constante. Así, apoyada en la acción de gracias, la oración de Jesús
nos revela cómo pedir: antes de que lo pedido sea otorgado,
Jesús se adhiere a Aquél que da y que se da en sus dones. El Dador es más
precioso que el don otorgado, es el “tesoro”, y en Él está el corazón de su
Hijo; el don se otorga como “por añadidura” (cf Mt 6, 21. 33).
La oración “sacerdotal” de Jesús (cf. Jn 17) ocupa
un lugar único en la Economía de la salvación. Su explicación se hace al final
de esta primera sección. Esta oración, en efecto, muestra el carácter
permanente de la plegaria de nuestro Sumo Sacerdote, y, al mismo tiempo,
contiene lo que Jesús nos enseña en la oración del Padre Nuestro, la cual se
explica en la sección segunda.
CEC 1002-1004:
nuestra experiencia actual de la Resurrección
Resucitados con Cristo
1002 Si es verdad
que Cristo nos resucitará en "el último día", también lo es, en
cierto modo, que nosotros ya hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al
Espíritu Santo, la vida cristiana en la tierra es, desde ahora, una
participación en la muerte y en la Resurrección de Cristo:
«Sepultados con él
en el Bautismo, con él también habéis resucitado por la fe en la acción de
Dios, que le resucitó de entre los muertos [...] Así pues, si habéis resucitado
con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra
de Dios» (Col 2, 12; 3, 1).
1003 Unidos a
Cristo por el Bautismo, los creyentes participan ya realmente en la vida
celestial de Cristo resucitado (cf. Flp 3, 20), pero esta vida
permanece "escondida [...] con Cristo en Dios" (Col 3, 3)
"Con él nos ha resucitado y hecho sentar en los cielos con Cristo
Jesús" (Ef 2, 6). Alimentados en la Eucaristía con su Cuerpo,
nosotros pertenecemos ya al Cuerpo de Cristo. Cuando resucitemos en el último
día también nos "manifestaremos con él llenos de gloria" (Col 3,
4).
1004 Esperando este
día, el cuerpo y el alma del creyente participan ya de la dignidad de ser
"en Cristo"; donde se basa la exigencia del respeto hacia el propio
cuerpo, y también hacia el ajeno, particularmente cuando sufre:
«El cuerpo es [...]
para el Señor y el Señor para el cuerpo. Y Dios, que resucitó al Señor, nos
resucitará también a nosotros mediante su poder. ¿No sabéis que vuestros
cuerpos son miembros de Cristo? [...] No os pertenecéis [...] Glorificad, por
tanto, a Dios en vuestro cuerpo» (1 Co 6, 13-15. 19-20).
CEC 1402-1405,
1524: la Eucaristía y la Resurrección
La Eucaristía, "Pignus
futurae gloriae"
1402 En una antigua
oración, la Iglesia aclama el misterio de la Eucaristía: O sacrum
convivium in quo Christus sumitur . Recolitur memoria passionis Eius; mens
impletur gratia et futurae gloriae nobis pignus datur ("¡Oh
sagrado banquete, en que Cristo es nuestra comida; se celebra el memorial de su
pasión; el alma se llena de gracia, y se nos da la prenda de la gloria
futura!") /(Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo,
Antífona del «Magnificat» para las II Vísperas: Liturgia de las Horas).
Si la Eucaristía es el memorial de la Pascua del Señor y si por nuestra
comunión en el altar somos colmados "de gracia y bendición" (Plegaria
Eucarística I o Canon Romano 96: Misal Romano), la
Eucaristía es también la anticipación de la gloria celestial.
1403 En la última
Cena, el Señor mismo atrajo la atención de sus discípulos hacia el cumplimiento
de la Pascua en el Reino de Dios: "Y os digo que desde ahora no beberé de
este fruto de la vid hasta el día en que lo beba con vosotros, de nuevo, en el
Reino de mi Padre" (Mt 26,29; cf. Lc 22,18; Mc 14,25).
Cada vez que la Iglesia celebra la Eucaristía recuerda esta promesa y su mirada
se dirige hacia "el que viene" (Ap 1,4). En su oración,
implora su venida: Marana tha (1 Co 16,22),
"Ven, Señor Jesús" (Ap 22,20), "que tu gracia venga
y que este mundo pase" (Didaché 10,6).
1404 La Iglesia
sabe que, ya ahora, el Señor viene en su Eucaristía y que está ahí en medio de
nosotros. Sin embargo, esta presencia está velada. Por eso celebramos la
Eucaristía expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu
Christi ("Mientras esperamos la gloriosa venida de Nuestro
Salvador Jesucristo") (Ritual de la Comunión, 126 [Embolismo
después del «Padrenuestro»]: Misal Romano; cf Tit 2,13),
pidiendo entrar "[en tu Reino], donde esperamos gozar todos juntos de la
plenitud eterna de tu gloria; allí enjugarás las lágrimas de nuestros ojos,
porque, al contemplarte como Tú eres, Dios nuestro, seremos para siempre
semejantes a ti y cantaremos eternamente tus alabanzas, por Cristo, Señor
Nuestro" (Plegaria Eucarística III, 116: Misal Romano).
1405 De esta gran
esperanza, la de los cielos nuevos y la tierra nueva en los que habitará la
justicia (cf 2 P 3,13), no tenemos prenda más segura, signo
más manifiesto que la Eucaristía. En efecto, cada vez que se celebra este
misterio, "se realiza la obra de nuestra redención" (LG 3) y
"partimos un mismo pan [...] que es remedio de inmortalidad, antídoto para
no morir, sino para vivir en Jesucristo para siempre" (San Ignacio de
Antioquía, Epistula ad Ephesios, 20, 2).
El viático, último
sacramento del cristiano
1524 A los que van
a dejar esta vida, la Iglesia ofrece, además de la Unción de los enfermos, la
Eucaristía como viático. Recibida en este momento del paso hacia el Padre, la
Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo tiene una significación y una
importancia particulares. Es semilla de vida eterna y poder de resurrección,
según las palabras del Señor: "El que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último día" (Jn 6,54).
Puesto que es sacramento de Cristo muerto y resucitado, la Eucaristía es aquí
sacramento del paso de la muerte a la vida, de este mundo al Padre (Jn 13,1).
CEC 989-990: la
resurrección de la carne
989 Creemos
firmemente, y así lo esperamos, que del mismo modo que Cristo ha resucitado
verdaderamente de entre los muertos, y que vive para siempre, igualmente los
justos después de su muerte vivirán para siempre con Cristo resucitado y que Él
los resucitará en el último día (cf. Jn 6, 39-40). Como la
suya, nuestra resurrección será obra de la Santísima Trinidad:
«Si el Espíritu de
Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que
resucitó a Jesús de entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos
mortales por su Espíritu que habita en vosotros (Rm 8, 11;
cf. 1 Ts 4, 14; 1 Co 6, 14; 2 Co 4,
14; Flp 3, 10-11).
990 El término
"carne" designa al hombre en su condición de debilidad y de
mortalidad (cf. Gn 6, 3; Sal 56, 5; Is 40,
6). La "resurrección de la carne" significa que, después de la
muerte, no habrá solamente vida del alma inmortal, sino que también nuestros
"cuerpos mortales" (Rm 8, 11) volverán a tener vida.
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