Fragmentos de Verdad Católica (22) - ¿Para qué las imágenes sagradas? - Mons. Raffaello Martinelli

 

¿PARA QUÉ LAS IMÁGENES SAGRADAS?

¿Qué son imágenes sagradas? - ¿De qué se sirven las imágenes sagradas? - ¿Qué tipo de pasaje exigen las imágenes sagradas? - ¿Desde cuándo existen las imágenes sagradas? - ¿Por qué algunas religiones prohíben la imágenes? - ¿El Antiguo Testamento prohíbe las imágenes? - ¿Cuándo en la historia del cristianismo fueron prohibidas las imágenes? - ¿Sobre qué fundamentos se basan las imágenes religiosas? - ¿Jesús ha utilizado signos y símbolos humanos para expresar el divino? - ¿La imagen humana es limitada respecto a la divina? - ¿Qué finalidad tienen las imágenes religiosas? - ¿En qué sentido las imágenes tienen una finalidad catequética? - ¿Las imágenes son también una invitación a la oración? - ¿Las imágenes religiosas en qué relación están con Cristo? - ¿Qué tipo de culto se da a la imagen? - ¿Quién veneramos en la imagen? - ¿Entre las imágenes, cual es la más importante? -¿En qué sentido las imágenes religiosas anticipan "Cielos Nuevos" y "Tierra Nueva?

 

¿Qué son imágenes sagradas?

Son representaciones (estatuas, pinturas mosaicos, esculturas...) de contenido religiosos, que vienen efectuados con diferentes materiales y con diferentes estilos. En particular éstas, representan Dios Padre, Jesucristo, el Espíritu Santo, la Virgen y los Santos.

 

¿De qué se sirven las imágenes sagradas?

Se sirven de elementos que provienen de este mundo, en sus diferentes componentes: humano, animal, vegetal, material. Pero estos elementos están ahí pintados para indicar otra cosa: representan realidades que no pertenecen a este mundo visible. Son reflejos, signo de lo divino, de lo religioso, de lo espiritual, de lo sobrenatural.

 

¿Qué tipo de pasaje exigen las imágenes sagradas?

En esas, el hombre es solicitado a pasar del visible al invisible, del significante al significado. Por esto nosotros llamamos simbólicas las imágenes religiosas. Son un puente entre el visible y el invisible entre el fiel y el misterio.

 

¿Desde cuándo existen las imágenes sagradas?

Orar con el Icono de la Transfiguración

Icono de Teófanes el Griego (1403)

1.-Introducción

         Al situarnos ante el icono de la Transfiguración del Señor conviene hacer una “composición de lugar” ignaciana: colocarnos imaginariamente en un taller monástico aprendiendo el arte sacro iconográfico. Tras los estudios de liturgia, teología, pintura, lectio divina, etc. ha llegado el momento de la reválida final, de presentar el “proyecto fin de carrera”: pintar un icono sobre el tema de la Transfiguración en el monte Tabor. 

¿Por qué este ejercicio, común a todos los aspirantes? Porque el relato evangélico anticipa el mundo futuro, la visión definitiva. Así visto, el icono de la Transfiguración es el modelo de la vida cristiana contemplativa, la hermenéutica de la visión profética, enseña a ver la realidad con los ojos de Dios. Para la vida monástica esta visión tabórica no sólo ve las cosas transfiguradas, sino que es transformante del propio observador. Por eso, no es extraño oír decir que el icono no se mira, se contempla. 

También por la dificultad del intento, porque la propuesta es hacer lo imposible: emplear el símbolo, expresado a través del color, para representar la revelación evangélica ”su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz.” (Mt 17,1-3). 

Y, finalmente, porque a cada monje se le pide algo distinto: expresar la apropiación interior del suceso, hecha durante la oración personal, y su habilidad para ser, con su trabajo artístico, comunicación para el espectador creyente de los rayos de Cristo que iluminaron la escena del Tabor 

2.-La historia 

La historia objeto del icono tiene lugar durante la última subida a Jerusalén, poco antes de la pasión, cuando han transcurridos ya dos años de vida pública y muchos sueños iniciales han desaparecido, mientras aumenta la alarma de los poderosos filisteos y autoridades judías. Entre los discípulos de Jesús se abren las dudas y se barrunta la posibilidad de un fracaso. Jesús, mientras tanto, sigue firme en el camino de la voluntad de su Padre sabiendo a dónde conduce. Considera que es necesario fortalecer la débil fe sus discípulos para que comprendan las palabras del profeta, “mis planes no son vuestros planes, vuestros caminos no son mis caminos--oráculo del Señor” (Is 55,8). 

A los ocho días de la confesión mesiánica de Pedro, Jesús se retira a orar al monte Tabor, llevándose con él a Pedro, Juan y Santiago, donde tiene lugar el extraordinario hecho de la Transfiguración. Al descender, al día siguiente, se encuentran con un enfermo epiléptico. 

Siguiendo la sugerencia de San Ignacio, hagamos presente los acontecimientos evangélicos. Oigamos a los diferentes personajes: 

Jesús: ¿Quién dice la gente que soy yo? Lc 9,18

Pedro: El mesías de Dios.

Unos ocho días después tomo a Pedro, a Juan y a Santiago y subió a lo alto del monte para orar y mientras oraba, el aspecto de su rostro cambió y sus vestidos brillaban de resplandor. Dos hombres conversaban con él, eran Moises y Elías (Lc 9,28ss)

Pedro: Haremos tres tiendas…

Una vozdesde la nube decía: “Este es mi hijo, el elegido, escuchadle”

Al día siguiente les salió al encuentro mucha gente y, de pronto,

Un hombre...”Maestro te ruego que te fijes en mi hijo…se pone a gritar y echar espumarajos por la boca” (Lc9, 37ss). 

3.-El icono 

El Icono de la Virgen de la Ternura explicación

Iconografía - El icono de la Virgen de Vladimir - El gesto de María - El gesto de Jesús - La figuración – Teología - Oración - El Papa Francisco y la Virgen de la Ternura

1 Introducción

Eleousa (Ἐλεούσα, "ternura", en griego) es el nombre con el cual se conoce al icono de la "Virgen de la Ternura". La inscripción "Eleusa" aparece ya en algunos iconos bizantinos del tipo Nuestra Señora de Odigitria en los siglos IX-X.  Es una iconografía muy estandarizada que representa a la Virgen María y al Niño Jesús en una relación personal entrañable.

María, que aparece sentada, sostiene al Niño con uno de sus brazos mientras presiona la mejilla del bebé contra su propia mejilla y el Niño le devuelve ese gesto de cariño, bien abrazándose a ella, con  un brazo, bien acariciándola el rostro. El tipo Eleousa es la serie más tierna de la iconografía mariana, revelando el lado íntimo de la comunión de la Madre de Dios con su Hijo.

En Rusia, un cierto tipo de íconos de la Madre de Dios que no se correspondía exactamente con la línea iconográfica griega "Eleousa" (ελεουσα), recibió este nombre de "Ternura” y con el paso del tiempo se fue consolidando a través de un cierto esquema iconográfico propio. En la versión griega, este tipo de icono se llamaba "Glycophilus" (γλυκυφιλουσα) - "Dulce beso.

En algunos iconos de la tradición bizantina la Virgen aparece dándole al Niño un rollo con el texto de una profecía mesiánica, dando a quien es el Verbo de Dios la Palabra revelada. El gesto de la Virgen que da al niño la Palabra, lo podemos encontrar en los iconos llamados "Eleusa Kykkotissa", que toman este nombre del monasterio de Kikko, en Chipre, donde se ve a la Virgen que lleva al niño, en sus brazos y que le ha dado el libro de Isaías. Dentro de estos iconos de la ternura son  variantes muy conocidas la "Virgen Glicofilussa" (la del dulce beso), y también la Virgen Glicofilussa Kardiotissa (la del dulce beso que sale del corazón). Este icono presenta aún más acentuada si cabe la expresión de ternura: el Hijo en posición de abrazo quiere abarcar el cuello de la Madre con un tierno gesto. 

2.-Iconografía

El Icono de la Santísima Trinidad de Andre Rublev - Su explicación

San Sergio de Radonega ( 1313-1392) no ha dejado ningún tratado teológico, pero su vida entera estuvo consagrada a la Santa Trinidad. Objeto de su contemplación incesante, este misterio divino derrama en él y hace de él esa paz encarnada con que resplandecía visiblemente ante todos. Dedicó su iglesia a la Trinidad y se esforzó en reproducir una unidad a su imagen en su entorno inmediato y hasta en la vida política de su tiempo .Se podría decir que reunió a toda la Rusia de su época alrededor de su iglesia, alrededor del Nombre de Dios, para que los hombres “por la contemplación de la Santa Trinidad venzan el odio desgarrador del mundo”. Siete años después de su muerte, su discípulo san Nicono encargó al célebre iconógrafo Andrés Rublev que pintara un ícono de la Santa Trinidad en memoria de San Sergio. También hizo decorar el iconostasio de la abadía de la Santa Trinidad por Rublev y su fiel compañero Daniel. Los días de fiesta, cuando Andrés y Daniel no trabajaban, “se sentaban ante los venerables y divinos iconos y mirándolos sin distracción... elevaban constantemente su espíritu y su pensamiento a la luz inmaterial y divina...”. Esta es la luz que Andrés Rublev supo transmitir en su icono hecho célebre. Recrea el ritmo mismo de la vida trinitaria, su diversidad única y el movimiento de amor que identifica las Personas sin confundirlas. Parece que Rublev respira el aires de la eternidad, que vive en los espacios del corazón divino y se erige así en sorprendente poeta del Amor. El icono de la Trinidad se remonta a la oración sacerdotal de Cristo: “ para que todos sean uno...para que el amor con el que me has amado esté en ellos y yo mismo esté en ellos...”( Jn 17,21-23)