Cuarto domingo de Cuaresma
CEC 280, 529, 748,
1165, 2466, 2715: Cristo, luz de las naciones
CEC 439, 496, 559,
2616: Jesús es el Hijo de David
CEC 1216: el
Bautismo es iluminación
CEC 782, 1243,
2105: los cristianos están llamados a ser la luz del mundo
CEC 280, 529, 748, 1165, 2466, 2715: Cristo, luz de las naciones
280 La creación es el fundamento de "todos los
designios salvíficos de Dios", "el comienzo de la historia de la
salvación" (DCG 51), que culmina en Cristo. Inversamente, el
Misterio de Cristo es la luz decisiva sobre el Misterio de la creación; revela
el fin en vista del cual, "al principio, Dios creó el cielo y la
tierra" (Gn 1,1): desde el principio Dios preveía la gloria de la
nueva creación en Cristo (cf. Rm 8,18-23).
529 La Presentación de Jesús en el Templo (cf. Lc 2, 22-39) lo
muestra como el Primogénito que pertenece al Señor (cf. Ex 13,2.12-13). Con Simeón y Ana, toda la
expectación de Israel es la que viene al Encuentro de su Salvador (la tradición bizantina llama
así a este acontecimiento). Jesús es reconocido como el Mesías tan esperado,
"luz de las naciones" y "gloria de Israel", pero también
"signo de contradicción". La espada de dolor predicha a María anuncia
otra oblación, perfecta y única, la de la Cruz que dará la salvación que Dios
ha preparado "ante todos los pueblos".
748 "Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este
sacrosanto Sínodo, reunido en el Espíritu Santo, desea vehementemente iluminar
a todos los hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la
Iglesia (LG 1), anunciando el Evangelio a todas las
criaturas". Con estas palabras comienza la "Constitución dogmática
sobre la Iglesia" del Concilio Vaticano II. Así, el Concilio muestra que
el artículo de la fe sobre la Iglesia depende enteramente de los artículos que
se refieren a Cristo Jesús. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo; ella
es, según una imagen predilecta de los Padres de la Iglesia, comparable a la
luna cuya luz es reflejo del sol.
1165 Cuando la
Iglesia celebra el Misterio de Cristo, hay una palabra que jalona su
oración: ¡Hoy!, como eco de la oración que le enseñó su Señor (Mt 6,11)
y de la llamada del Espíritu Santo (Hb 3,7-4,11; Sal 95,7).
Este "hoy" del Dios vivo al que el hombre está llamado a entrar, es
la "Hora" de la Pascua de Jesús, que atraviesa y guía toda la
historia humana:
«La vida se ha
extendido sobre todos los seres y todos están llenos de una amplia luz: el
Oriente de los orientes invade el universo, y el que existía "antes del
lucero de la mañana" y antes de todos los astros, inmortal e inmenso, el
gran Cristo brilla sobre todos los seres más que el sol. Por eso, para nosotros
que creemos en él, se instaura un día de luz, largo, eterno, que no se
extingue: la Pascua mística» (Pseudo-Hipólito Romano, In Sanctum Pascha 1-2).
2466 En Jesucristo
la verdad de Dios se manifestó en plenitud. “Lleno de gracia y de verdad” (Jn 1, 14), él es la “luz del mundo” (Jn 8, 12), la Verdad (cf Jn 14, 6). El que cree en él, no permanece en las
tinieblas (cf Jn 12, 46). El discípulo de Jesús, “permanece en su
palabra”, para conocer “la verdad que hace libre” (cf Jn 8, 31-32) y que santifica (cf Jn 17, 17). Seguir a Jesús es vivir del
“Espíritu de verdad” (Jn 14, 17) que el Padre envía en su nombre (cf Jn 14, 26) y que conduce “a la verdad completa”
(Jn 16, 13). Jesús enseña a sus discípulos el amor
incondicional de la verdad: «Sea vuestro lenguaje: “sí, sí”; “no, no”» (Mt 5, 37).
2715 La oración
contemplativa es mirada de fe, fijada en Jesús. “Yo le miro y él me mira”,
decía a su santo cura un campesino de Ars que oraba ante el Sagrario (cf F.
Trochu, Le Curé d'Ars Saint Jean-Marie Vianney). Esta atención a Él es renuncia a “mí”. Su mirada purifica
el corazón. La luz de la mirada de Jesús ilumina los ojos de nuestro corazón;
nos enseña a ver todo a la luz de su verdad y de su compasión por todos los
hombres. La contemplación dirige también su mirada a los misterios de la vida
de Cristo. Aprende así el “conocimiento interno del Señor” para más amarle y
seguirle (cf San Ignacio de Loyola, Exercitia spiritualia, 104).
CEC 439, 496, 559, 2616: Jesús es el Hijo de David
439 Numerosos judíos e incluso ciertos paganos que
compartían su esperanza reconocieron en Jesús los rasgos fundamentales del
mesiánico "hijo de David" prometido por Dios a Israel (cf. Mt 2, 2; 9, 27; 12, 23; 15, 22; 20, 30; 21, 9.
15). Jesús aceptó el título de Mesías al cual tenía derecho (cf. Jn 4, 25-26;11, 27), pero no sin reservas
porque una parte de sus contemporáneos lo comprendían según una concepción
demasiado humana (cf. Mt 22, 41-46), esencialmente política (cf. Jn 6, 15; Lc 24, 21).
496 Desde las
primeras formulaciones de la fe (cf. DS 10-64), la Iglesia ha confesado que
Jesús fue concebido en el seno de la Virgen María únicamente por el poder del
Espíritu Santo, afirmando también el aspecto corporal de este suceso: Jesús fue
concebido absque semine ex Spiritu Sancto (Concilio de Letrán,
año 649; DS, 503), esto es, sin semilla de varón, por obra del Espíritu Santo.
Los Padres ven en la concepción virginal el signo de que es verdaderamente el
Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra:
Así, san Ignacio de
Antioquía (comienzos del siglo II): «Estáis firmemente convencidos acerca de
que nuestro Señor es verdaderamente de la raza de David según la carne
(cf. Rm 1, 3), Hijo de Dios según la voluntad y el poder de
Dios (cf. Jn 1, 13), nacido verdaderamente de una virgen [...]
Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato [...]
padeció verdaderamente, como también resucitó verdaderamente» (Epistula ad
Smyrnaeos, 1-2).
559 ¿Cómo va a acoger Jerusalén a su Mesías? Jesús rehuyó
siempre las tentativas populares de hacerle rey (cf. Jn 6, 15), pero elige el momento y prepara los
detalles de su entrada mesiánica en la ciudad de "David, su padre" (Lc 1,32; cf. Mt 21, 1-11). Es aclamado como hijo de David, el que trae
la salvación ("Hosanna" quiere decir "¡sálvanos!",
"Danos la salvación!"). Pues bien, el "Rey de la Gloria" (Sal 24, 7-10) entra en su ciudad "montado
en un asno" (Za 9, 9): no conquista a la hija de Sión, figura de su
Iglesia, ni por la astucia ni por la violencia, sino por la humildad que da
testimonio de la Verdad (cf. Jn 18, 37). Por eso los súbditos de su Reino, aquel día
fueron los niños (cf. Mt 21, 15-16; Sal 8, 3) y los "pobres de Dios", que
le aclamaban como los ángeles lo anunciaron a los pastores (cf. Lc 19, 38; 2, 14). Su aclamación "Bendito
el que viene en el nombre del Señor" (Sal 118, 26), ha sido recogida por la Iglesia en
el Sanctus de la liturgia eucarística para introducir al memorial
de la Pascua del Señor.
2616 La
oración a Jesús ya ha sido escuchada por Él durante su
ministerio, a través de signos que anticipan el poder de su muerte y de su
resurrección: Jesús escucha la oración de fe expresada en palabras (del leproso
[cf Mc 1, 40-41], de Jairo [cf Mc 5, 36], de
la cananea [cf Mc 7, 29], del buen ladrón [cf Lc 23,
39-43]), o en silencio (de los portadores del paralítico [cf Mc 2,
5], de la hemorroisa [cf Mc 5, 28] que toca el borde de su
manto, de las lágrimas y el perfume de la pecadora [cf Lc 7,
37-38]). La petición apremiante de los ciegos: “¡Ten piedad de nosotros, Hijo
de David!” (Mt 9, 27) o “¡Hijo de David, Jesús, ten compasión de
mí!” (Mc 10, 48) ha sido recogida en la tradición de la Oración
a Jesús: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”.
Sanando enfermedades o perdonando pecados, Jesús siempre responde a la plegaria
del que le suplica con fe: “Ve en paz, ¡tu fe te ha salvado!”.
San Agustín resume
admirablemente las tres dimensiones de la oración de Jesús: Orat pro
nobis ut sacerdos noster, orat in nobis ut caput nostrum, oratur a nobis ut
Deus noster. Agnoscamus ergo et in illo voces nostras et voces eius in nobis (“Ora
por nosotros como sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a Él
se dirige nuestra oración como a Dios nuestro. Reconozcamos, por tanto, en Él
nuestras voces; y la voz de Él, en nosotros”) (Enarratio in Psalmum 85,
1; cf Institución general de la Liturgia de las Horas, 7).
CEC 1216: el Bautismo es iluminación
1216 "Este
baño es llamado iluminación porque quienes reciben esta
enseñanza (catequética) su espíritu es iluminado" (San Justino, Apología 1,61).
Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo, "la luz verdadera que ilumina a
todo hombre" (Jn 1,9), el bautizado, "tras haber sido
iluminado" (Hb 10,32), se convierte en "hijo de la
luz" (1 Ts 5,5), y en "luz" él mismo (Ef 5,8):
El Bautismo «es el
más bello y magnífico de los dones de Dios [...] lo llamamos don, gracia,
unción, iluminación, vestidura de incorruptibilidad, baño de regeneración,
sello y todo lo más precioso que hay. Don, porque es conferido a
los que no aportan nada; gracia, porque es dado incluso a
culpables; bautismo, porque el pecado es sepultado en el
agua; unción, porque es sagrado y real (tales son los que son
ungidos); iluminación, porque es luz resplandeciente; vestidura,
porque cubre nuestra vergüenza; baño, porque lava; sello,
porque nos guarda y es el signo de la soberanía de Dios» (San Gregorio
Nacianceno, Oratio 40,3-4).
CEC 782, 1243, 2105: los cristianos están llamados a ser la luz
del mundo
782 El Pueblo de
Dios tiene características que le distinguen claramente de todos los grupos
religiosos, étnicos, políticos o culturales de la historia:
— Es el Pueblo de
Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningún pueblo. Pero Él ha adquirido
para sí un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo: "una raza
elegida, un sacerdocio real, una nación santa" (1 P 2, 9).
— Se llega a
ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento físico, sino
por el "nacimiento de arriba", "del agua y del Espíritu" (Jn 3,
3-5), es decir, por la fe en Cristo y el Bautismo.
— Este pueblo tiene
por Cabeza a Jesús el Cristo [Ungido, Mesías]: porque la misma
Unción, el Espíritu Santo fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es "el Pueblo
mesiánico".
— "La identidad de
este Pueblo, es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios en cuyos
corazones habita el Espíritu Santo como en un templo" (LG 9).
— "Su ley,
es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo mismo nos amó (cf. Jn 13,
34)". Esta es la ley "nueva" del Espíritu Santo (Rm 8,2; Ga 5,
25).
— Su misión es
ser la sal de la tierra y la luz del mundo (cf. Mt 5, 13-16).
"Es un germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvación para todo
el género humano" (LG 9.
— "Su destino es
el Reino de Dios, que él mismo comenzó en este mundo, que ha de ser extendido
hasta que él mismo lo lleve también a su perfección" (LG 9).
1243 La vestidura
blanca simboliza que el bautizado se ha "revestido de
Cristo" (Ga 3,27): ha resucitado con Cristo. El cirio que
se enciende en el Cirio Pascual, significa que Cristo ha iluminado al neófito.
En Cristo, los bautizados son "la luz del mundo" (Mt 5,14;
cf Flp 2,15).
El nuevo bautizado es ahora hijo de Dios en el Hijo Único. Puede ya
decir la oración de los hijos de Dios: el Padre Nuestro.
2105 El deber de
rendir a Dios un culto auténtico corresponde al hombre individual y socialmente
considerado. Esa es “la doctrina tradicional católica sobre el deber moral de
los hombres y de las sociedades respecto a la religión verdadera y a la única
Iglesia de Cristo” (DH 1). Al evangelizar sin cesar a los hombres,
la Iglesia trabaja para que puedan “informar con el espíritu cristiano el
pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en la
que cada uno vive” (AA 13). Deber social de los cristianos es
respetar y suscitar en cada hombre el amor de la verdad y del bien. Les exige
dar a conocer el culto de la única verdadera religión, que subsiste en la
Iglesia católica y apostólica (cf DH 1). Los cristianos son
llamados a ser la luz del mundo (cf AA 13). La Iglesia
manifiesta así la realeza de Cristo sobre toda la creación y, en particular,
sobre las sociedades humanas (cf León XIII, Carta enc. Immortale Dei; Pío XI,
Carta enc. Quas primas).
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