Segundo domingo de Cuaresma
CEC 554-556, 568:
la Transfiguración
CEC 59, 145-146,
2570-2571: la obediencia de Abrahán
CEC 706: la promesa
de Dios a Abrahán se cumple en Cristo
CEC 2012-2014,
2028, 2813: la llamada a la santidad
CEC 554-556, 568: la Transfiguración
Una visión anticipada del Reino: La Transfiguración.
554 A partir del
día en que Pedro confesó que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, el
Maestro "comenzó a mostrar a sus discípulos que él debía ir a Jerusalén, y
sufrir [...] y ser condenado a muerte y resucitar al tercer día" (Mt 16,
21): Pedro rechazó este anuncio (cf. Mt 16, 22-23), los otros
no lo comprendieron mejor (cf. Mt 17, 23; Lc 9,
45). En este contexto se sitúa el episodio misterioso de la Transfiguración de
Jesús (cf. Mt 17, 1-8 par.; 2 P 1, 16-18),
sobre una montaña, ante tres testigos elegidos por él: Pedro, Santiago y Juan.
El rostro y los vestidos de Jesús se pusieron fulgurantes como la luz, Moisés y
Elías aparecieron y le "hablaban de su partida, que estaba para cumplirse
en Jerusalén" (Lc 9, 31). Una nube les cubrió y se oyó una voz
desde el cielo que decía: "Este es mi Hijo, mi elegido; escuchadle" (Lc 9,
35).
555 Por un
instante, Jesús muestra su gloria divina, confirmando así la confesión de
Pedro. Muestra también que para "entrar en su gloria" (Lc 24,
26), es necesario pasar por la Cruz en Jerusalén. Moisés y Elías habían visto
la gloria de Dios en la Montaña; la Ley y los profetas habían anunciado los
sufrimientos del Mesías (cf. Lc 24, 27). La Pasión de Jesús es
la voluntad por excelencia del Padre: el Hijo actúa como siervo de Dios
(cf. Is 42, 1). La nube indica la presencia del Espíritu
Santo: Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine,
Spiritus in nube clara ("Apareció toda la Trinidad: el Padre en
la voz, el Hijo en el hombre, el Espíritu en la nube luminosa" (Santo Tomás
de Aquino, S.th. 3, q. 45, a. 4, ad 2):
«En el monte te
transfiguraste, Cristo Dios, y tus discípulos contemplaron tu gloria, en cuanto
podían comprenderla. Así, cuando te viesen crucificado, entenderían que
padecías libremente, y anunciarían al mundo que tú eres en verdad el resplandor
del Padre» (Liturgia bizantina, Himno Breve de la festividad de la
Transfiguración del Señor)
556 En el umbral
de la vida pública se sitúa el Bautismo; en el de la Pascua, la
Transfiguración. Por el bautismo de Jesús "fue manifestado el misterio de
la primera regeneración": nuestro Bautismo; la Transfiguración "es es
sacramento de la segunda regeneración": nuestra propia resurrección (Santo
Tomás de Aquino, S.Th., 3, q. 45, a. 4, ad 2). Desde ahora nosotros
participamos en la Resurrección del Señor por el Espíritu Santo que actúa en
los sacramentos del Cuerpo de Cristo. La Transfiguración nos concede una visión
anticipada de la gloriosa venida de Cristo "el cual transfigurará este
miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3,
21). Pero ella nos recuerda también que "es necesario que pasemos por
muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios" (Hch 14,
22):
«Pedro no había
comprendido eso cuando deseaba vivir con Cristo en la montaña (cf. Lc 9,
33). Te ha reservado eso, oh Pedro, para después de la muerte. Pero ahora, él
mismo dice: Desciende para penar en la tierra, para servir en la tierra, para
ser despreciado y crucificado en la tierra. La Vida desciende para hacerse
matar; el Pan desciende para tener hambre; el Camino desciende para fatigarse
andando; la Fuente desciende para sentir la sed; y tú, ¿vas a negarte a
sufrir?» (San Agustín, Sermo, 78, 6: PL 38, 492-493).
568 La Transfiguración de Cristo tiene por finalidad fortalecer
la fe de los apóstoles ante la proximidad de la Pasión: la subida a un
"monte alto" prepara la subida al Calvario. Cristo, Cabeza de la
Iglesia, manifiesta lo que su cuerpo contiene e irradia en los sacramentos:
"la esperanza de la gloria" (Col 1, 27) (cf. San León Magno, Sermo 51, 3: PL 54, 310C).
CEC 59, 145-146,
2570-2571: la obediencia de Abrahán
Dios elige a Abraham
59 Para reunir a
la humanidad dispersa, Dios elige a Abram llamándolo "fuera de su tierra,
de su patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de él
"Abraham", es decir, "el padre de una multitud de naciones"
(Gn 17,5): "En ti serán benditas todas las naciones de la
tierra" (Gn 12,3; cf. Ga 3,8).
Abraham, «padre de todos los creyentes»
145 La carta a los
Hebreos, en el gran elogio de la fe de los antepasados, insiste particularmente
en la fe de Abraham: «Por la fe, Abraham obedeció y salió para el lugar que
había de recibir en herencia, y salió sin saber a dónde iba» (Hb 11,8;
cf. Gn 12,1-4). Por la fe, vivió como extranjero y peregrino
en la Tierra prometida (cf. Gn 23,4). Por la fe, a Sara se le
otorgó el concebir al hijo de la promesa. Por la fe, finalmente, Abraham
ofreció a su hijo único en sacrificio (cf. Hb 11,17).
146 Abraham
realiza así la definición de la fe dada por la carta a los Hebreos: «La fe es
garantía de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven» (Hb 11,1).
«Creyó Abraham en Dios y le fue reputado como justicia» (Rm 4,3;
cf. Gn 15,6). Y por eso, fortalecido por su fe , Abraham fue
hecho «padre de todos los creyentes» (Rm 4,11.18; cf. Gn 15,
5).
La Promesa y la oración de la fe
2570 Cuando Dios lo
llama, Abraham se pone en camino “como se lo había dicho el Señor” (Gn 12,
4): todo su corazón “se somete a la Palabra” y obedece. La escucha del corazón
a Dios que llama es esencial a la oración, las palabras tienen un valor
relativo. Por eso, la oración de Abraham se expresa primeramente con hechos:
hombre de silencio, en cada etapa construye un altar al Señor. Solamente más
tarde aparece su primera oración con palabras: una queja velada recordando a
Dios sus promesas que no parecen cumplirse (cf Gn 15, 2-3). De
este modo surge desde los comienzos uno de los aspectos de la tensión dramática
de la oración: la prueba de la fe en Dios que es fiel.
2571 Habiendo
creído en Dios (cf Gn 15, 6), marchando en su presencia y en
alianza con él (cf Gn 17, 2), el patriarca está dispuesto a
acoger en su tienda al Huésped misterioso: es la admirable hospitalidad de
Mambré, preludio a la anunciación del verdadero Hijo de la promesa (cf Gn 18,
1-15; Lc 1, 26-38). Desde entonces, habiéndole confiado Dios
su plan, el corazón de Abraham está en consonancia con la compasión de su Señor
hacia los hombres y se atreve a interceder por ellos con una audaz confianza
(cf Gn 18, 16-33).
CEC 706: la promesa
de Dios a Abrahán se cumple en Cristo
706 Contra toda
esperanza humana, Dios promete a Abraham una descendencia, como fruto de la fe
y del poder del Espíritu Santo (cf. Gn 18, 1-15; Lc 1, 26-38. 54-55; Jn 1, 12-13; Rm 4, 16-21). En ella serán bendecidas todas las naciones
de la tierra (cf. Gn 12, 3). Esta descendencia será Cristo (cf. Ga 3, 16) en quien la efusión del Espíritu
Santo formará "la unidad de los hijos de Dios dispersos" (cf. Jn 11, 52). Comprometiéndose con juramento (cf. Lc 1, 73), Dios se obliga ya al don de su Hijo
Amado (cf. Gn 22, 17-19; Rm 8, 32;Jn 3, 16) y al don del "Espíritu Santo de la
Promesa, que es prenda ... para redención del Pueblo de su posesión" (Ef 1, 13-14; cf. Ga 3, 14).
CEC 2012-2014,
2028, 2813: la llamada a la santidad
2012. “Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de
los que le aman [...] a los que de antemano conoció, también los predestinó a
reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera él el primogénito entre muchos
hermanos; y a los que predestinó, a ésos también los llamó; y a los que llamó,
a ésos también los justificó; a los que justificó, a ésos también los
glorificó” (Rm 8, 28-30).
2013 “Todos los
fieles, de cualquier estado o régimen de vida, son llamados a la plenitud de la
vida cristiana y a la perfección de la caridad” (LG 40).
Todos son llamados a la santidad: “Sed perfectos como vuestro Padre celestial
es perfecto” (Mt 5, 48):
«Para alcanzar esta
perfección, los creyentes han de emplear sus fuerzas, según la medida del don
de Cristo [...] para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio
del prójimo. Lo harán siguiendo las huellas de Cristo, haciéndose conformes a
su imagen y siendo obedientes en todo a la voluntad del Padre. De esta manera,
la santidad del Pueblo de Dios producirá frutos abundantes, como lo muestra
claramente en la historia de la Iglesia la vida de los santos» (LG 40).
2014 El progreso
espiritual tiende a la unión cada vez más íntima con Cristo. Esta unión se
llama “mística”, porque participa del misterio de Cristo mediante los
sacramentos —“los santos misterios”— y, en Él, del misterio de la Santísima
Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unión íntima con Él, aunque las gracias
especiales o los signos extraordinarios de esta vida mística sean concedidos
solamente a algunos para manifestar así el don gratuito hecho a todos.
2028 “Todos los fieles cristianos [...] son llamados a la
plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad” (LG 40). “La perfección cristiana sólo tiene un límite: el de no tener
límite” (San Gregorio de Nisa, De vita Moysis, 1, 5).
2813 En el agua del
bautismo, hemos sido “lavados [...] santificados [...] justificados en el
Nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios” (1 Co 6,
11). A lo largo de nuestra vida, nuestro Padre “nos llama a la santidad” (1
Ts 4, 7) y como nos viene de Él que “estemos en Cristo Jesús, al cual hizo
Dios para nosotros [...] santificación” (1 Co 1, 30), es cuestión
de su Gloria y de nuestra vida el que su Nombre sea santificado en nosotros y
por nosotros. Tal es la exigencia de nuestra primera petición.
«¿Quién podría
santificar a Dios puesto que Él santifica? Inspirándonos nosotros en estas
palabras “Sed santos porque yo soy santo” (Lv 20, 26), pedimos que,
santificados por el bautismo, perseveremos en lo que hemos comenzado a ser. Y
lo pedimos todos los días porque faltamos diariamente y debemos purificar
nuestros pecados por una santificación incesante [...] Recurrimos, por tanto, a
la oración para que esta santidad permanezca en nosotros» (San Cipriano de
Cartago, De dominica Oratione, 12).
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