El amor no hace
innecesario el cumplimiento de los mandamientos de Dios - Absolver sin haber
arrepentimiento confirma al pecador en el error - El Cristo justo versus el
Jesús misericordioso
Muchos sugieren hoy que se puede dar la
absolución sacramental a los penitentes que, debido a circunstancias
atenuantes, se puede decir que están libres de culpabilidad subjetiva ante
Dios, a pesar de que continúan
viviendo en un estado objetivo de pecado grave. La distinción entre
un estado objetivo de
pecado y una culpabilidad
subjetiva es generalmente reconocida por la tradición teológica
católica. Lo que es más controvertido es su aplicación al orden sacramental. ¿Es posible utilizar la probable
ausencia de culpabilidad subjetiva como criterio para otorgar la absolución?
¿No significaría esto convertir los sacramentos en realidades subjetivas, que son contrarias a su propia naturaleza
como signos de gracia efectivos, visibles y, por lo tanto, objetivos?
Para responder a esta pregunta, es
necesario ir a las raíces del sacramento de la reconciliación. En su amor por
nosotros, Dios nos toma a los seres humanos tan seriamente como para entregar a
su Hijo unigénito a la muerte más terrible y vergonzosa en la Cruz (Juan 3,16),
para que nuestros pecados puedan ser perdonados y podamos reconciliarnos con Él
(2 Cor 5,19). Si tal es el precio de nuestra salvación, entonces los obispos y
sacerdotes no pueden tomar a la ligera la autoridad que han recibido de Cristo
mismo (Mt 18,18; Juan 20,22) para perdonar aquellos pecados que un
penitente ha confesado y
de los cuales se ha arrepentido
Porque es con la autoridad divina que el
apóstol pronuncia la palabra de reconciliación a los fieles (2 Cor 5,20). El
sacramento de la reconciliación con Dios y con la Iglesia como el cuerpo de
Cristo requiere la confesión de
todos los pecados graves en su totalidad. Esta necesidad se deriva de
una preocupación por la salvación eterna y es, como tal, de mayor importancia
que el sentido transitorio de la comodidad de un cristiano, que el confesor
puede temer perturbar. Para poder juzgar si perdonar o retener los pecados de
alguien (Jn 20,23), el sacerdote debe
conocer qué pecados graves ha cometido el penitente. Estos son los
pecados públicos y privados cometidos en sus pensamientos, palabras, acciones y
omisiones, que han violado los mandamientos de Dios, que son la revelación de
su santo y santificador designio de amor por nosotros.
No es suficiente simplemente llamarse
pecador en general. Esto podría ser una excusa: uno está sujeto a la debilidad
humana, como todos los demás. Los pecados se relativizan como defectos humanos
omnipresentes. En realidad, sin embargo, el cristiano bautizado no está
atrapado en la dialéctica de Lutero del simul iustus et peccator («al
mismo tiempo, una persona justa y pecadora»). A través del bautismo, hemos
sido verdaderamente regenerados.
Ya no somos esclavos del pecado, sino que nos hemos convertido en amigos e
hijos de Dios. Estamos en estado de gracia santificante. No es necesario que el pecado se desprenda de
la debilidad restante (concupiscencia). Más bien, el pecado es el resultado de
un acto consciente y deliberado
contra la santidad de Dios y el amor de Cristo que derramó su
sangre en la Cruz para el perdón de los pecados. Fue al aceptar libremente la
fe y la gracia que nos convertimos en hijos de Dios. De la misma manera,
necesitamos cooperar con
la venida del Reino a este mundo, sirviendo al cumplimiento de la voluntad de Dios en la tierra como en el
cielo. Toda la vida del cristiano es una imitación continua del Señor
crucificado y resucitado. A través de pecados graves, nos separamos de Dios y
nos excluimos de la herencia de la vida eterna.
El amor no hace innecesario el cumplimiento de los mandamientos de Dios
