III
LA HORA DE LA SANGRE
EL CULTO DE LA
SANGRE DE CRISTO
El conocimiento de tan profundo
misterio nos lleva espontánea y necesariamente a caer de rodillas. Esta Sangre
estuvo hipostáticamente unida al Verbo con toda la Humanidad santísima de
Jesús. En tal unión hay que verla siempre, aun durante las veces que fue
derramada, y más ahora que permanece reunida toda en su Cuerpo Glorioso. Así lo
afirma el conocido aforisma de los teólogos: Lo que Cristo asumió una vez, nunca lo abandonó –“quod semel assupsit, numquam dimisit”-. De
ahí que se le deba culto de Latría a la Divina Sangre de Cristo, lo mismo que a
su Corazón.
Pero ¿existe alguna razón especial
que aconseje el culto a la Sangre de Jesús? Lo meditamos ya. Es el precio de
nuestra Redención, que continúa, aplicándose a las almas. ¡He ahí el objeto
sublime de este culto!
La Iglesia, guardiana y maestra de la
fe, y por lo mismo reguladora del culto, sobre todo público, por razón de que
en él se manifiesta solemnemente la fe, hace tiempo que introdujo en su
liturgia devotas insinuaciones de este misterio.
El canon de a Misa el Cuerpo y la
sangre del Señor se encentran naturalmente asociados en el recuerdo y en el
culto.
La liturgia del tiempo, que comienza
con el Domingo de Pasión, hace, tanto en el oficio como en la misa, frecuentes
y conmovedoras alusiones a la Sangre redentora; alusiones que se hacen más
expresivas durante las siempre impresionantes ceremonias de Semana Santa.
Pero, con todo, se echaba de menos
una fiesta especial. Fue Pío IX quien la instituyó, designando el primer domingo
de julio para su celebración. Pío X, de santa y grata memoria, la fijó
definitivamente en el día primero de dicho mes, que se convirtió poco a poco el
mes consagrado al culto de la Preciosísima Sangre. Pío XI, en recuerdo del
centenario y jubileo de la Redención (1933), elevó de rango litúrgico dicha
festividad, otorgándole rito doble de primera clase.
Parece como si la Divina Providencia,
rectora de la Iglesia, después de haber dispuesto para estos últimos tiempos la
culminación del culto en honor del Sagrado Corazón al mayor rango litúrgico,
hubiera querido también ir encaminando por los mismos destinos el culto a la
Preciosísima sangre de Cristo, que tan íntimas relaciones guarda con el sagrado
Corazón, y que, por otra parte, tiene tan clara significación de actualidad,
dadas las necesidades del momento.
El cardenal Schuster afirmó, en su Liber Sacramentorum: Existe una íntima
relación entre el Corazón y la Sangre, no solamente por razón de aquello que
dice San Juan, de que del Corazón abierto de Jesús después de muerto manó
sangre y agua, sino porque el primer cáliz en el que aquella Sangre Divina fue
consagrada fue precisamente el Corazón
del Verbo Encarnado (ibídem, vol, 8).
Podría añadirse que a un corazón no
se lo puede imaginar sin sangre, y que, si la Redención recibió por una parte
el impulso del Corazón de Jesús, es decir, de su amor infinito, cuyo símbolo es
el Corazón, por otra parte no pudo llevarse a efecto si no era mediante la
sangre derramada.
No estaría demás si examináramos
ahora el oficio litúrgico en que la Iglesia
dejó condensado su pensamiento, ofreciéndonos en fragmentos de la
Escritura y de los Padres , en los himnos realmente melódicos y en preciosas
oraciones, una síntesis de las verdades
que se contienen en el dulce misterio y de los sentimientos que el mismo evoca.
Pero quizá no esté mal tampoco que analicemos, permaneciendo aun en el terreno
del culto, los actos que se llevan a efecto, y que son: adoración, acción de
gracias, reparación y súplica; actos que en el fondo los inspira el único
sentimiento: el amor.
Y, en efecto, es e amor el que,
vencido por la Majestad, se postra adorando la Sangre Divina y su Misterio, que
sólo puede ser captado de algún modo en su sentido más íntimo por quien ama.
El amor es el que, entregándose, se
transforma en fervorosa acción de
gracias por tan estimable don, que supera infinitamente todas las expresiones y la
capacidad de nuestro agradecimiento.
El amor, herido por los pecados y las
ingratitudes de los hermanos, es el que llora con lágrimas de sangre, que
van a mezclarse con las divinas
expiaciones de Cristo.
El amor es, por último, el que implora
con insistencia el beneficio de la Sangre para sí, para las almas, para la
Iglesia y para el mundo.
Estos mismos sentimientos tan nobles han de
informar también el culto privado, que ¡ojalá penetrará cada día más en la vida
privada de los fieles! Realmente, debería ser su pensamiento dominante, de la
misma manera que es ya uno de sus más graves y apremiantes deberes. La Iglesia
satisface su deuda mediante el culto público, al que todos debemos asociarnos
con amor de hijos. Pero nosotros llevamos e particular la Sangre de Cristo en
nuestras almas. Por lo mismo, lo que para la Esposa y el Cuerpo Místico de
Cristo se convierte en un deber social, es para cada cristiano una obligación
personal.
Es menester darle un lugar más destacado
en nuestra espiritualidad a la Sangre de la Redención, lo que tendría una
realidad, no solamente si le diéramos
preferencia en las plegarias que
hacemos, cuanto si la tuviéramos más presente en la dirección práctica de
nuestro proceder en la vida. Si lo conseguimos, una gran alegría renovará
nuestra sangre, devolviendo una especie de juventud a nuestra alma, al mismo
tiempo que resultará de gran ventaja para nuestro progreso espiritual.
Esta persuasión me sugiere la
conclusión de mis páginas –muchas para la finalidad que me propuse, demasiado
cortas para tratar con holgura un tema tan importante-, poniendo aquí algunas
exhortaciones que surgen espontáneamente y de obligación.
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