El carácter definitivo de Ordinatio sacerdotalis
Sobre algunas dudas
«Permaneced en mí, y
yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en
la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí» (Jn 15,4).
Si la Iglesia puede
ofrecer vida y salvación a todo el mundo, se debe a su arraigo en Jesucristo,
su fundador. Este enraizamiento tiene lugar ante todo a través de los
sacramentos, con la Eucaristía en el centro. Instituidos por Cristo, son los
pilares fundadores de la Iglesia que continuamente la generan como su cuerpo y
su esposa. Íntimamente vinculado a la Eucaristía es el sacramento del Orden
Sagrado, en el que Cristo se presenta a la Iglesia como fuente de su vida y
obra. Los sacerdotes están configurados «con Cristo Sacerdote, de tal forma,
que pueden obrar en nombre de Cristo Cabeza» (Presbyterorum Ordinis, n. 2).
Cristo quiso
conferir este sacramento a los doce apóstoles, todos hombres, quienes a su vez
lo comunicaron a otros hombres. La Iglesia siempre se ha sentido obligada por
esta decisión del Señor, que excluye que el sacerdocio ministerial pueda
conferirse válidamente a las mujeres. Juan Pablo II, en su carta
apostólica Ordinatio sacerdotalis, publicada el 22 de mayo de 1994, enseñó «con
el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia» y «en virtud
de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos» (cf. Lc 22,32), que «la
Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación
sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como
definitivo por todos los fieles de la Iglesia».
La Congregación parala Doctrina de la Fe, en respuesta a una duda sobre la enseñanza de laOrdinatio sacerdotalis, reiteró que es una verdad que pertenece al depósito de
la fe.
Desde este punto de
vista, es motivo de grave preocupación que aún se escuchen voces en algunos
países que cuestionan la validez de esta doctrina. Para sostener que esto no es
definitivo, se argumenta que no se ha definido ex cathedra y que una decisión
posterior de un futuro Papa o Concilio podría, por lo tanto, revocarla. Sembrar
estas dudas causa una gran confusión entre los fieles, no solo acerca del
sacramento del Orden Sagrado como parte de la constitución divina de la
Iglesia, sino también acerca del Magisterio ordinario, que puede enseñar
infaliblemente la doctrina católica.
Primero, con
respecto al sacerdocio ministerial, la Iglesia reconoce que la imposibilidad de
ordenar a las mujeres pertenece a la «sustancia del sacramento» del orden
sagrado (véase Denzinger-Hünermann, 1728). La Iglesia no tiene capacidad para
cambiar esta sustancia, porque es precisamente sobre la base de los sacramentos
instituidos por Cristo que ella se genera como Iglesia. No es solo una cuestión
de disciplina, sino también de doctrina, ya que se refiere a la estructura de
los sacramentos, que son el lugar original del encuentro con Cristo y de la
transmisión de la fe.
Por lo tanto, no
encaramos un límite que impida que la Iglesia sea más efectiva en su actividad
en el mundo. Si la Iglesia no puede intervenir, de hecho, es porque en ese
punto interviene el amor original de Dios. Está trabajando en la ordenación de
sacerdotes, para que la Iglesia siempre posea, en cada situación de su
historia, la presencia visible y efectiva de Jesucristo «como principal fuente
de gracia» (Francisco, Evangelii gaudium, n. 104).
Consciente de que,
en obediencia al Señor, no puede modificar esta tradición, la Iglesia también
se esfuerza por profundizar en su significado, ya que la voluntad de
Jesucristo, que es el Logos, nunca carece de significado. El sacerdote, de
hecho, actúa en la persona de Cristo, esposo de la Iglesia, y su condición de
hombre es un elemento indispensable de esta representación sacramental (cf. Congregación
para la Doctrina de la Fe, Inter insigniores, n. 5). Ciertamente, la
diferencia de funciones entre hombres y mujeres no trae consigo ninguna
subordinación, sino un enriquecimiento mutuo. Recordamos que la imagen completa
de la Iglesia es María, la Madre del Señor, que no recibió el ministerio
apostólico. Así vemos que lo masculino y lo femenino, el lenguaje original que
el Creador ha inscrito en el cuerpo humano, se retoma en la obra de nuestra
redención. La fidelidad al plan de Cristo para el sacerdocio ministerial es
precisamente lo que permite, entonces, profundizar y promover cada vez más el
papel específico de la mujer en la Iglesia, dado que, «en el Señor, ni mujer
sin varón, ni varón sin mujer» (1 Corintios 11:11). Además, esto puede arrojar
luz sobre nuestra cultura, que lucha por comprender el significado y la bondad
de la diferencia entre el hombre y la mujer, que también afecta a su misión
complementaria en la sociedad.
En segundo lugar,
las dudas que se suscitan sobre la definición de Ordinatio sacerdotalis también
tienen serias consecuencias en la forma en que entendemos el Magisterio de la
Iglesia. Es importante reafirmar que la infalibilidad no concierne solo a los
pronunciamientos solemnes de un Concilio o del Sumo Pontífice cuando habla ex
cathedra, sino también a la enseñanza ordinaria y universal de los obispos
diseminados por todo el mundo, cuando proponen, en comunión entre sí y con el
Papa, la doctrina católica que debe mantenerse definitivamente. Juan Pablo II
se refirió a esta infalibilidad en Ordinatio sacerdotalis. Así, no declaró un
nuevo dogma sino que, con la autoridad que se le confirió como sucesor de
Pedro, confirmó formal y explícitamente, para eliminar toda duda, lo que el
Magisterio ordinario y universal ha considerado a lo largo de la historia de la
Iglesia como perteneciente al depósito de la fe.
Precisamente esta
manera de pronunciarse refleja un estilo de comunión eclesial, ya que el Papa
no quería obrar solo, sino como un testigo que escucha una tradición
ininterrumpida y vivida. Por otra parte, nadie negará que el Magisterio puede
expresarse infaliblemente sobre verdades que están necesariamente relacionadas
con lo que se revela formalmente, ya que solo de esta manera puede ejercer su función
de salvaguardar y exponer fielmente el depósito de la fe de una manera santa.
Una prueba más del
compromiso con el cual Juan Pablo II examinó la cuestión es la consulta previa
que él quiso llevar a cabo en Roma a los presidentes de las conferencias
episcopales que estaban seriamente interesados en este tema. Todos, sin
excepción, declararon con total convicción que, mediante la obediencia de la
Iglesia al Señor, ella no tiene la facultad de conferir la ordenación
sacerdotal a las mujeres.
Benedicto XVI
también insistió en esta enseñanza, recordando, en la Misa crismal del 5
de abril de 2012, que Juan Pablo II «declaró de manera irrevocable» que la
Iglesia «no tenía autorización del Señor» con respecto a la ordenación de las
mujeres. Benedicto XVI más tarde preguntó, en relación a algunos que no habían
aceptado esta doctrina: «Pero la desobediencia, ¿es verdaderamente un camino?
¿Se puede ver en esto algo de la configuración con Cristo, que es el
presupuesto de toda renovación, o no es más bien sólo un afán desesperado de
hacer algo, de trasformar la Iglesia según nuestros deseos y nuestras ideas?»
El Papa Francisco
también ha vuelto al tema. En su exhortación apostólica Evangelii
gaudium, reafirmó que «el sacerdocio reservado a los varones, como signo de
Cristo Esposo que se entrega en la Eucaristía, es una cuestión que no se pone
en discusión», e invitó a todos a no interpretar esto, la doctrina como una
expresión de poder, sino de servicio, para que la dignidad igual de hombres y
mujeres en el cuerpo de Cristo pueda ser percibida mejor (104). En la
conferencia de prensa, durante el vuelo de regreso de su viaje apostólico a
Suecia el 1 de noviembre de 2016, el Papa Francisco reiteró: «Sobre la
ordenación de las mujeres en la Iglesia Católica, la última palabra clara fue
dada por San Juan Pablo II, y esto permanece».
En este tiempo,
cuando la Iglesia está llamada a responder a tantos desafíos de nuestra
cultura, es esencial que permanezca en Jesús, como las ramas de la vid. Es por
eso que el Maestro nos invita a asegurar que sus palabras permanezcan en
nosotros: «Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor» (Juan 15:10).
Solo la fidelidad a sus palabras, que no pasarán, asegura que estamos enraizados
en Cristo y en su amor. Solo la aceptación de su sabio plan, que toma forma en
los sacramentos, fortalece las raíces de la Iglesia, para que ella pueda dar el
fruto de la vida eterna.
+ Luis Ladaria, Prefecto
de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Publicado en
L´Osservatore Romano el 30 de mayo del 2018
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