Primer domingo de Cuaresma
CEC 394, 538-540,
2119: la tentación de Jesús
CEC 2846-2949: “No
nos dejes caer en la tentación”
CEC 385-390,
396-400: la Caída
CEC 359, 402-411,
615: Adán, el Pecado Original; Cristo el nuevo Adán
CEC 394, 538-540,
2119: la tentación de Jesús
394 La Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel a
quien Jesús llama "homicida desde el principio" (Jn 8,44) y que incluso intentó apartarlo de la
misión recibida del Padre (cf. Mt 4,1-11). "El Hijo de Dios se manifestó para
deshacer las obras del diablo" (1 Jn 3,8). La más grave en consecuencias de estas
obras ha sido la seducción mentirosa que ha inducido al hombre a desobedecer a
Dios.
Las tentaciones de Jesús
538 Los evangelios
hablan de un tiempo de soledad de Jesús en el desierto inmediatamente después
de su bautismo por Juan: "Impulsado por el Espíritu" al desierto,
Jesús permanece allí sin comer durante cuarenta días; vive entre los animales y
los ángeles le servían (cf. Mc 1, 12-13). Al final de este
tiempo, Satanás le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud
filial hacia Dios. Jesús rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones
de Adán en el Paraíso y las de Israel en el desierto, y el diablo se aleja de
él "hasta el tiempo determinado" (Lc 4, 13).
539 Los
evangelistas indican el sentido salvífico de este acontecimiento misterioso.
Jesús es el nuevo Adán que permaneció fiel allí donde el primero sucumbió a la
tentación. Jesús cumplió perfectamente la vocación de Israel: al contrario de
los que anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta años por el desierto
(cf. Sal 95, 10), Cristo se revela como el Siervo de Dios
totalmente obediente a la voluntad divina. En esto Jesús es vencedor del
diablo; él ha "atado al hombre fuerte" para despojarle de lo que se
había apropiado (Mc 3, 27). La victoria de Jesús en el desierto
sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la Pasión, suprema
obediencia de su amor filial al Padre.
540 La tentación
de Jesús manifiesta la manera que tiene de ser Mesías el Hijo de Dios, en
oposición a la que le propone Satanás y a la que los hombres (cf Mt 16,
21-23) le quieren atribuir. Por eso Cristo ha vencido al Tentador en
beneficio nuestro: "Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros,
excepto en el pecado" (Hb 4, 15). La Iglesia se une todos los
años, durante los cuarenta días de la Gran Cuaresma, al Misterio de
Jesús en el desierto.
2119 La acción de tentar a Dios consiste en poner a prueba, de palabra o de
obra, su bondad y su omnipotencia. Así es como Satán quería conseguir de Jesús
que se arrojara del templo y obligase a Dios, mediante este gesto, a actuar (cf Lc 4, 9). Jesús le opone las palabras de Dios:
“No tentaréis al Señor, tu Dios” (Dt 6, 16). El reto que contiene este tentar a Dios lesiona
el respeto y la confianza que debemos a nuestro Creador y Señor. Incluye
siempre una duda respecto a su amor, su providencia y su poder (cf 1
Co 10, 9; Ex 17, 2-7; Sal 95, 9).
CEC 2846-2949: “No
nos dejes caer en la tentación”
2846 Esta petición
llega a la raíz de la anterior, porque nuestros pecados son los frutos del
consentimiento a la tentación. Pedimos a nuestro Padre que no nos “deje caer”
en ella. Traducir en una sola palabra el texto griego es difícil: significa “no
permitas entrar en” (cf Mt 26, 41), “no nos dejes sucumbir a
la tentación”. “Dios ni es tentado por el mal ni tienta a nadie” (St 1,
13), al contrario, quiere librarnos del mal. Le pedimos que no nos deje tomar
el camino que conduce al pecado, pues estamos empeñados en el combate “entre la
carne y el Espíritu”. Esta petición implora el Espíritu de discernimiento y de
fuerza.
2847 El Espíritu
Santo nos hace discernir entre la prueba, necesaria para el
crecimiento del hombre interior (cf Lc 8, 13-15; Hch 14,
22; 2 Tm 3, 12) en orden a una “virtud probada” (Rm 5,
3-5), y la tentación que conduce al pecado y a la muerte (cf St 1,
14-15). También debemos distinguir entre “ser tentado” y “consentir” en la
tentación. Por último, el discernimiento desenmascara la mentira de la
tentación: aparentemente su objeto es “bueno, seductor a la vista, deseable” (Gn 3,
6), mientras que, en realidad, su fruto es la muerte.
«Dios no quiere
imponer el bien, quiere seres libres [...] En algo la tentación es buena.
Todos, menos Dios, ignoran lo que nuestra alma ha recibido de Dios, incluso
nosotros. Pero la tentación lo manifiesta para enseñarnos a conocernos, y así,
descubrirnos nuestra miseria, y obligarnos a dar gracias por los bienes que la
tentación nos ha manifestado» (Orígenes, De oratione, 29, 15 y 17).
2848 “No entrar en
la tentación” implica una decisión del corazón: “Porque donde
esté tu tesoro, allí también estará tu corazón [...] Nadie puede servir a dos
señores” (Mt 6, 21-24). “Si vivimos según el Espíritu, obremos
también según el Espíritu” (Ga 5, 25). El Padre nos da la fuerza
para este “dejarnos conducir” por el Espíritu Santo. “No habéis sufrido
tentación superior a la medida humana. Y fiel es Dios que no permitirá que
seáis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la tentación os dará
modo de poderla resistir con éxito” (1 Co 10, 13).
2849 Pues bien,
este combate y esta victoria sólo son posibles con la oración. Por medio de su
oración, Jesús es vencedor del Tentador, desde el principio (cf Mt 4,
11) y en el último combate de su agonía (cf Mt 26, 36-44). En
esta petición a nuestro Padre, Cristo nos une a su combate y a su agonía. La
vigilancia del corazón es recordada con insistencia en comunión con la suya
(cf Mc 13, 9. 23. 33-37; 14, 38; Lc 12,
35-40). La vigilancia es “guarda del corazón”, y Jesús pide al Padre que “nos
guarde en su Nombre” (Jn 17, 11). El Espíritu Santo trata de
despertarnos continuamente a esta vigilancia (cf 1 Co 16,
13; Col 4, 2; 1 Ts 5, 6; 1 P 5,
8). Esta petición adquiere todo su sentido dramático referida a la tentación
final de nuestro combate en la tierra; pide la perseverancia final.
“Mira que vengo como ladrón. Dichoso el que esté en vela” (Ap 16,
15).
CEC 385-390,
396-400: la Caída
LA CAÍDA
385 Dios es
infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie escapa a
la experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza —que aparecen
como ligados a los límites propios de las criaturas—, y sobre todo a la
cuestión del mal moral. ¿De dónde viene el mal? Quaerebam unde malum et
non erat exitus ("Buscaba el origen del mal y no encontraba
solución") dice san Agustín (Confessiones, 7,7.11), y su propia
búsqueda dolorosa sólo encontrará salida en su conversión al Dios vivo. Porque
"el misterio [...] de la iniquidad" (2 Ts 2,7) sólo se
esclarece a la luz del "Misterio de la piedad" (1 Tm 3,16).
La revelación del amor divino en Cristo ha manifestado a la vez la extensión
del mal y la sobreabundancia de la gracia (cf. Rm 5,20).
Debemos, por tanto, examinar la cuestión del origen del mal fijando la mirada
de nuestra fe en el que es su único Vencedor (cf. Lc 11,21-22; Jn 16,11; 1
Jn 3,8).
La realidad del pecado
386 El pecado está
presente en la historia del hombre: sería vano intentar ignorarlo o dar a esta
oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado, es
preciso en primer lugar reconocer el vínculo profundo del hombre con
Dios, porque fuera de esta relación, el mal del pecado no es desenmascarado
en su verdadera identidad de rechazo y oposición a Dios, aunque continúe
pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia.
387 La realidad
del pecado, y más particularmente del pecado de los orígenes, sólo se esclarece
a la luz de la Revelación divina. Sin el conocimiento que ésta nos da de Dios
no se puede reconocer claramente el pecado, y se siente la tentación de
explicarlo únicamente como un defecto de crecimiento, como una debilidad
psicológica, un error, la consecuencia necesaria de una estructura social
inadecuada, etc. Sólo en el conocimiento del designio de Dios sobre el hombre
se comprende que el pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las
personas creadas para que puedan amarle y amarse mutuamente.
El pecado original: una verdad esencial de la fe
388 Con el
desarrollo de la Revelación se va iluminando también la realidad del pecado.
Aunque el Pueblo de Dios del Antiguo Testamento conoció de alguna manera la
condición humana a la luz de la historia de la caída narrada en el Génesis, no
podía alcanzar el significado último de esta historia que sólo se manifiesta a
la luz de la muerte y de la resurrección de Jesucristo (cf. Rm 5,12-21).
Es preciso conocer a Cristo como fuente de la gracia para conocer a Adán como
fuente del pecado. El Espíritu-Paráclito, enviado por Cristo resucitado, es
quien vino "a convencer al mundo en lo referente al pecado" (Jn 16,8)
revelando al que es su Redentor.
389 La doctrina
del pecado original es, por así decirlo, "el reverso" de la Buena
Nueva de que Jesús es el Salvador de todos los hombres, que todos necesitan
salvación y que la salvación es ofrecida a todos gracias a Cristo. La Iglesia,
que tiene el sentido de Cristo (cf. 1 Cor 2,16) sabe bien que
no se puede lesionar la revelación del pecado original sin atentar contra el
Misterio de Cristo.
Para leer el relato de la caída
390 El relato de
la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imágenes, pero afirma
un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la
historia del hombre (cf. GS 13,1). La Revelación nos da la
certeza de fe de que toda la historia humana está marcada por el pecado
original libremente cometido por nuestros primeros padres (cf. Concilio de
Trento: DS 1513; Pío XII, enc. Humani generis: ibíd, 3897; Pablo
VI, discurso 11 de julio de 1966).
La prueba de la libertad
396 Dios creó al
hombre a su imagen y lo estableció en su amistad. Criatura espiritual, el
hombre no puede vivir esta amistad más que en la forma de libre sumisión a
Dios. Esto es lo que expresa la prohibición hecha al hombre de comer del árbol
del conocimiento del bien y del mal, "porque el día que comieres de él,
morirás sin remedio" (Gn 2,17). "El árbol del
conocimiento del bien y del mal" evoca simbólicamente el límite
infranqueable que el hombre en cuanto criatura debe reconocer libremente y
respetar con confianza. El hombre depende del Creador, está sometido a las
leyes de la Creación y a las normas morales que regulan el uso de la libertad.
El primer pecado del hombre
397 El hombre,
tentado por el diablo, dejó morir en su corazón la confianza hacia su creador
(cf. Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeció al
mandamiento de Dios. En esto consistió el primer pecado del hombre (cf. Rm 5,19).
En adelante, todo pecado será una desobediencia a Dios y una falta de confianza
en su bondad.
398 En este
pecado, el hombre se prefirió a sí mismo en lugar de Dios, y por ello despreció
a Dios: hizo elección de sí mismo contra Dios, contra las exigencias de su
estado de criatura y, por tanto, contra su propio bien. El hombre, constituido
en un estado de santidad, estaba destinado a ser plenamente "divinizado"
por Dios en la gloria. Por la seducción del diablo quiso "ser como
Dios" (cf. Gn 3,5), pero "sin Dios, antes que Dios y
no según Dios" (San Máximo el Confesor, Ambiguorum liber: PG
91, 1156C).
399 La Escritura
muestra las consecuencias dramáticas de esta primera desobediencia. Adán y Eva
pierden inmediatamente la gracia de la santidad original (cf. Rm 3,23).
Tienen miedo del Dios (cf. Gn 3,9-10) de quien han concebido
una falsa imagen, la de un Dios celoso de sus prerrogativas (cf. Gn 3,5).
400 La armonía en
la que se encontraban, establecida gracias a la justicia original, queda
destruida; el dominio de las facultades espirituales del alma sobre el cuerpo
se quiebra (cf. Gn 3,7); la unión entre el hombre y la mujer
es sometida a tensiones (cf. Gn 3,11-13); sus relaciones
estarán marcadas por el deseo y el dominio (cf. Gn 3,16). La
armonía con la creación se rompe; la creación visible se hace para el hombre
extraña y hostil (cf. Gn 3,17.19). A causa del hombre, la
creación es sometida "a la servidumbre de la corrupción" (Rm 8,21).
Por fin, la consecuencia explícitamente anunciada para el caso de desobediencia
(cf. Gn 2,17), se realizará: el hombre "volverá al polvo
del que fue formado" (Gn 3,19). La muerte hace su
entrada en la historia de la humanidad (cf. Rm 5,12).
CEC 359, 402-411,
615: Adán, el Pecado Original; Cristo el nuevo Adán
359 "Realmente,
el el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado" (GS 22,1):
«San Pablo nos dice
que dos hombres dieron origen al género humano, a saber, Adán y Cristo [...] El
primer hombre, Adán, fue un ser animado; el último Adán, un espíritu que da
vida. Aquel primer Adán fue creado por el segundo, de quien recibió el alma con
la cual empezó a vivir [...] El segundo Adán es aquel que, cuando creó al
primero, colocó en él su divina imagen. De aquí que recibiera su naturaleza y
adoptara su mismo nombre, para que aquel a quien había formado a su misma
imagen no pereciera. El primer Adán es, en realidad, el nuevo Adán; aquel
primer Adán tuvo principio, pero este último Adán no tiene fin. Por lo cual,
este último es, realmente, el primero, como él mismo afirma: "Yo soy el
primero y yo soy el último"». (San Pedro Crisólogo, Sermones,
117: PL 52, 520B).
Consecuencias del pecado de Adán para la humanidad
402 Todos los hombres
están implicados en el pecado de Adán. San Pablo lo afirma: "Por la
desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores" (Rm 5,19):
"Como por un solo hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la
muerte y así la muerte alcanzó a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron..." (Rm 5,12). A la universalidad del pecado y de la
muerte, el apóstol opone la universalidad de la salvación en Cristo: "Como
el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenación, así
también la obra de justicia de uno solo (la de Cristo) procura a todos una
justificación que da la vida" (Rm 5,18).
403 Siguiendo a
san Pablo, la Iglesia ha enseñado siempre que la inmensa miseria que oprime a
los hombres y su inclinación al mal y a la muerte no son comprensibles sin su
conexión con el pecado de Adán y con el hecho de que nos ha transmitido un
pecado con que todos nacemos afectados y que es "muerte del alma"
(Concilio de Trento: DS 1512). Por esta certeza de fe, la Iglesia concede el
Bautismo para la remisión de los pecados incluso a los niños que no han
cometido pecado personal (cf. ibíd., DS 1514).
404 ¿Cómo el
pecado de Adán vino a ser el pecado de todos sus descendientes? Todo el género
humano es en Adán sicut unum corpus unius hominis ("Como
el cuerpo único de un único hombre") (Santo Tomás de Aquino, Quaestiones
disputatae de malo, 4,1). Por esta "unidad del género humano",
todos los hombres están implicados en el pecado de Adán, como todos están
implicados en la justicia de Cristo. Sin embargo, la transmisión del pecado
original es un misterio que no podemos comprender plenamente. Pero sabemos por
la Revelación que Adán había recibido la santidad y la justicia originales no
para él solo sino para toda la naturaleza humana: cediendo al tentador, Adán y
Eva cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a la naturaleza
humana, que transmitirán en un estado caído (cf. Concilio
de Trento: DS 1511-1512). Es un pecado que será transmitido por propagación a
toda la humanidad, es decir, por la transmisión de una naturaleza humana
privada de la santidad y de la justicia originales. Por eso, el pecado original
es llamado "pecado" de manera análoga: es un pecado
"contraído", "no cometido", un estado y no un acto.
405 Aunque propio
de cada uno (cf. ibíd., DS 1513), el pecado original no tiene, en
ningún descendiente de Adán, un carácter de falta personal. Es la privación de
la santidad y de la justicia originales, pero la naturaleza humana no está
totalmente corrompida: está herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a
la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado
(esta inclinación al mal es llamada "concupiscencia"). El Bautismo,
dando la vida de la gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el
hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e
inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual.
406 La doctrina de
la Iglesia sobre la transmisión del pecado original fue precisada sobre todo en
el siglo V, en particular bajo el impulso de la reflexión de san Agustín contra
el pelagianismo, y en el siglo XVI, en oposición a la Reforma protestante.
Pelagio sostenía que el hombre podía, por la fuerza natural de su voluntad
libre, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, llevar una vida moralmente
buena: así reducía la influencia de la falta de Adán a la de un mal ejemplo.
Los primeros reformadores protestantes, por el contrario, enseñaban que el
hombre estaba radicalmente pervertido y su libertad anulada por el pecado de
los orígenes; identificaban el pecado heredado por cada hombre con la tendencia
al mal (concupiscentia), que sería insuperable. La Iglesia se pronunció
especialmente sobre el sentido del dato revelado respecto al pecado original en
el II Concilio de Orange en el año 529 (cf. Concilio de Orange II: DS 371-372)
y en el Concilio de Trento, en el año 1546 (cf. Concilio de Trento: DS
1510-1516).
Un duro combate...
407 La doctrina
sobre el pecado original —vinculada a la de la Redención de Cristo— proporciona
una mirada de discernimiento lúcido sobre la situación del hombre y de su obrar
en el mundo. Por el pecado de los primeros padres, el diablo adquirió un cierto
dominio sobre el hombre, aunque éste permanezca libre. El pecado original
entraña "la servidumbre bajo el poder del que poseía el imperio de la
muerte, es decir, del diablo" (Concilio de Trento: DS 1511, cf. Hb 2,14).
Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a
graves errores en el dominio de la educación, de la política, de la acción
social (cf. CA 25)
y de las costumbres.
408 Las
consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los
hombres confieren al mundo en su conjunto una condición pecadora, que puede ser
designada con la expresión de san Juan: "el pecado del mundo" (Jn 1,29).
Mediante esta expresión se significa también la influencia negativa que ejercen
sobre las personas las situaciones comunitarias y las estructuras sociales que
son fruto de los pecados de los hombres (cf. RP 16).
409 Esta situación
dramática del mundo que "todo entero yace en poder del maligno" (1
Jn 5,19; cf. 1 P 5,8), hace de la vida del hombre un
combate:
«A través de toda la
historia del hombre se extiende una dura batalla contra los poderes de las
tinieblas que, iniciada ya desde el origen del mundo, durará hasta el último
día, según dice el Señor. Inserto en esta lucha, el hombre debe combatir
continuamente para adherirse al bien, y no sin grandes trabajos, con la ayuda
de la gracia de Dios, es capaz de lograr la unidad en sí mismo (GS 37,2).
410 Tras la caída,
el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama (cf. Gn 3,9)
y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal y el levantamiento de
su caída (cf. Gn 3,15). Este pasaje del Génesis ha sido
llamado "Protoevangelio", por ser el primer anuncio del Mesías
redentor, anuncio de un combate entre la serpiente y la Mujer, y de la victoria
final de un descendiente de ésta.
411 La tradición
cristiana ve en este pasaje un anuncio del "nuevo Adán" (cf. 1
Co 15,21-22.45) que, por su "obediencia hasta la muerte en la
Cruz" (Flp 2,8) repara con sobreabundancia la desobediencia de
Adán (cf. Rm 5,19-20). Por otra parte, numerosos Padres y
doctores de la Iglesia ven en la mujer anunciada en el
"protoevangelio" la madre de Cristo, María, como "nueva
Eva". Ella ha sido la que, la primera y de una manera única, se benefició
de la victoria sobre el pecado alcanzada por Cristo: fue preservada de toda mancha
de pecado original (cf. Pío IX: Bula Ineffabilis Deus: DS 2803) y,
durante toda su vida terrena, por una gracia especial de Dios, no cometió
ninguna clase de pecado (cf. Concilio de Trento: DS 1573).
Jesús reemplaza nuestra desobediencia por su obediencia
615 "Como
[...] por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos
pecadores, así también por la obediencia de uno solo todos serán constituidos
justos" (Rm 5, 19). Por su obediencia hasta la muerte, Jesús
llevó a cabo la sustitución del Siervo doliente que "se dio a sí mismo
en expiación", "cuando llevó el pecado de muchos", a
quienes "justificará y cuyas culpas soportará" (Is 53,
10-12). Jesús repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros
pecados (cf. Concilio de Trento: DS, 1529).
No hay comentarios:
Publicar un comentario