Juan 3,16-18
Porque
de tal manera amó Dios el mundo, que dio a su Hijo Unigénito, para que todo
aquél que cree en El no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque no envió
Dios su Hijo al mundo para juzgarle, sino para que el mundo se salve por El.
Quien en El cree, no es juzgado: mas el que no cree, ya ha sido juzgado, porque
no cree en el nombre del Unigénito Hijo de Dios
Crisóstomo, ut supra
Como había dicho: "Conviene que sea levantado el Hijo del
hombre", en lo que daba a conocer ocultamente su muerte. Y para que el que
oía no se entristeciese por estas palabras, creyendo que era humano cuanto a El
se refería, y para que no creyese que su muerte no sería saludable, dijo, como
para rectificar, cuando había insinuado que el Hijo de Dios sería entregado a
la muerte, que su muerte sería la que alcanzaría la vida eterna. Por esto dice:
"Porque de tal modo amó Dios al mundo, que dio a su Hijo Unigénito".
No os admiréis de que yo deba ser levantado para que vosotros os salvéis, porque
así agradó esto al Padre que tanto os amó, y que por estos siervos ingratos e
indiferentes dio a su mismo Hijo. Y al decir: "De tal manera amó Dios al
mundo", indicó la inmensidad de su amor, habiendo necesidad de reconocer
aquí una distancia infinita. El que es inmortal, El que no tiene principio, El
que es la grandeza infinita, amó a los que están en el mundo, que son de tierra
y ceniza, y están llenos de infinitos pecados. Lo que pone a continuación
demuestra la cualidad de su amor; porque no dio un siervo, ni un ángel, ni un
arcángel, sino su propio Hijo. Por esto añade: "Unigénito".
San Hilario, De Trin. l. 6
Mas si la fe del amor había de medirse por entregar una creatura en bien
de otra creatura, no sería de gran mérito el enviarle una creatura de
naturaleza inferior. Las cosas de gran valor son las que dan a conocer la
grandeza de amor y las cosas grandes se estiman por las cosas grandes. El
Señor, amando al mundo, dio a su Unigénito y no a un hijo adoptivo. Era su Hijo
propio por generación y verdad. No hay creación, no hay adopción ni falsedad.
Aquí hay fe de predilección y de amor en favor de la salvación del mundo, dando
a un Hijo que era suyo y que además era Unigénito.
Teofilacto
Me parece que, así como antes se ha dicho que el Hijo del hombre bajó
del cielo aun cuando su carne no bajase de allí sino que en cuanto a la única
persona de Jesucristo se atribuye lo que es de Dios al hombre, así también
ahora al revés, lo que es del hombre se atribuye al Verbo de Dios, porque el
Hijo de Dios permaneció impasible. Pero como no había más que una sola persona
en virtud de la unión hipostática -el Hijo de Dios y el hombre que sufrió la
pasión- se dice que es el Hijo entregado a la muerte quien en realidad padecía,
no en su propia naturaleza pero sí en su carne propia. Se ha obtenido una
utilidad inmensa en esta concesión. Tan grande es que excede a toda suposición
humana. Y sigue: "Para que todo aquél que cree en El no perezca, sino que
tenga vida eterna". El Antiguo Testamento ofrecía una vida larga a los que
cumplían sus preceptos, mas el Evangelio ofrece vida eterna e inacabable.
San Agustín
Debe observarse que explica lo mismo respecto del Hijo de Dios que lo
anunciado respecto del Hijo del hombre exaltado en la cruz, diciendo:
"Para que todo aquél que crea en El". Porque el mismo Redentor y
Creador nuestro, el Hijo de Dios existente antes de todos los siglos, ha sido
hecho Hijo del hombre por los siglos de los siglos, a fin de que quien por el
poder de su divinidad nos había creado para gozar de la felicidad de la vida
eterna, El mismo nos redimiese por medio de la fragilidad humana para que
alcanzáramos la vida que habíamos perdido.
Alcuino
Y en realidad el mundo conseguirá la vida eterna por el Hijo de Dios,
porque para esto precisamente vino al mundo. Y así sigue: "Porque no envió
Dios a su Hijo", etc.
San Agustín, In
Ioannem tract., 12
¿Por qué es llamado Salvador del mundo, sino para que salve al mundo?
Luego un médico había venido a curar al enfermo. A sí mismo se mata el que no quiere
cumplir los preceptos del médico, o los desprecia.
Crisóstomo, In Ioannem hom., 27
Y porque dice esto, muchos de los que viven sumidos en toda clase de
pecados y en gran negligencia, abusando de la infinita misericordia divina,
dicen que no hay infierno ni castigo, y que el Señor nos perdona todos los
pecados 1. Pero debe tenerse en cuenta que hay
dos venidas de Jesucristo: la que ya se ha realizado y la que habrá de
realizarse. La primera no fue para juzgar lo que nosotros habíamos hecho, sino
para perdonarlo. Mas la segunda será no para perdonar sino para juzgar.
Respecto de la primera dice: "No he venido para juzgar al mundo",
porque es compasivo, no juzga, sino que antes perdona los pecados por medio del
bautismo y después por la penitencia. Porque si no lo hubiera hecho así todos
estarían perdidos, pues que todos pecaron y necesitan de la gracia de Dios ( Rom
34,23). Y para que alguno no creyese que podía pecar impunemente, habla de los
castigos reservados a los que no creen: "Ya está juzgado" dijo antes.
Mas el que cree en El no es juzgado. El que cree, dijo, no el que investiga.
¿Qué será, pues, si lleva una vida corrompida? Y con mayor razón, diciendo San
Pablo que estos no son fieles. Dice, además: "Confiesan que conocen a
Dios, y lo niegan con las obras" ( Tit 1,16); pero esto significa que el
que cree no será juzgado, pero que sufrirá el castigo de sus obras; sin embargo
no padecerá por causa de infidelidad.
Alcuino
Y el que cree en El y se identifica con El, como los miembros con la
Cabeza, no será juzgado.
San Agustín, ut supra
Pero ¿qué esperabas que dijese del que no cree sino que será juzgado?
Pero véase lo que dice: "Mas el que no cree ya ha sido juzgado". No
se ha manifestado aún el juicio, pero ya ha sido realizado. Porque conoce el
Señor a los que son suyos, conoce a los que perseverarán hasta obtener la
corona y a los que serán contumaces hasta el fuego.
Crisóstomo, ut supra
Dice esto porque no creer en El es el suplicio del impenitente. Pues
estar fuera de la luz, incluso en sí mismo, es el mayor castigo. O preanuncia
lo que ha de suceder; porque así como quien mata a un hombre, aun cuando
todavía no haya sido condenado por la sentencia del juez, está condenado por la
misma naturaleza del crimen, asimismo el que es incrédulo, de la misma manera
que murió Adán el mismo día en que comió el fruto prohibido.
San Gregorio, Moralium 26, 24
En el último juicio algunos no serán juzgados y perecerán. De éstos se
dice aquí: "El que no cree ya está juzgado", pues entonces no será
discutida su causa, porque ya se presentarán delante del severo juez con la
condenación de su infidelidad. Y los que conservan su profesión de fe, pero carecen
de obras, serán mandados a padecer. Mas los que no conservaron los misterios de
la fe no oirán la increpación del juez en su último examen, porque prejuzgados
ya en las tinieblas de su infidelidad, no merecerán oír la reconvención de
Aquél a quien despreciaron. Y sucede también que un rey de la tierra, o el que
rige una república, castiga de diferente modo al ciudadano que delinque en el
interior que al enemigo que se rebela en el exterior. En el primer caso obra
según sus propias leyes; pero la guerra lo mueve contra el enemigo, vengándose
con iguales desastres de su malicia, porque tampoco hay necesidad de aplicarle
la ley al que nunca estuvo sujeta a ella.
Alcuino
Y por qué está juzgado el que no cree, lo explica diciendo: "porque
no cree en el nombre del Unigénito Hijo de Dios", pues sólo en el nombre
de Este se encuentra la salvación. Dios no tiene muchos hijos que puedan
salvar; sólo tiene a su Unigénito, que es por medio de quien salva.
San Agustín, De peccat. mer. et remiss. cap. 1, 33
¿En dónde, pues, ponemos a los niños bautizados, sino entre los
creyentes? Porque esto se les concede por virtud del sacramento y por la
promesa de los padrinos. Y por esta razón colocamos a los que no están bautizados
entre los que no han creído.
Notas
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