29 de junio: Solemnidad de los santos
Apóstoles Pedro y Pablo
CEC 153, 424, 440,
442, 552, 765, 880-881: San Pedro
CEC 442, 601, 639,
642, 1508, 2632-2633, 2636, 2638: San Pablo
CEC 153, 424, 440,
442, 552, 765, 880-881: San Pedro
153 Cuando san Pedro confiesa que Jesús es el
Cristo, el Hijo de Dios vivo, Jesús le declara que esta revelación no le ha
venido «de la carne y de la sangre, sino de mi Padre que está en los cielos» (Mt 16,17; cf. Ga 1,15; Mt 11,25). La fe es un don de Dios, una virtud
sobrenatural infundida por Él. «Para dar esta respuesta de la fe es necesaria
la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con los auxilios
interiores del Espíritu Santo, que mueve el corazón, lo dirige a Dios, abre los
ojos del espíritu y concede "a todos gusto en aceptar y creer la
verdad"» (DV 5).
424 Movidos por la gracia del Espíritu Santo y
atraídos por el Padre nosotros creemos y confesamos a propósito de Jesús:
"Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16). Sobre la roca de esta fe, confesada
por San Pedro, Cristo ha construido su Iglesia (cf. Mt 16, 18; san León Magno, Sermones, 4, 3: PL 54, 151;
51, 1: PL 54, 309B; 62, 2: PL 54, 350C-351A; 83, 3: PL 54, 432A).
440 Jesús acogió la confesión de
fe de Pedro que le reconocía como el Mesías anunciándole la próxima pasión del
Hijo del Hombre (cf. Mt 16, 23). Reveló el auténtico contenido
de su realeza mesiánica en la identidad transcendente del Hijo del Hombre
"que ha bajado del cielo" (Jn 3, 13; cf. Jn 6,
62; Dn 7, 13), a la vez que en su misión redentora como Siervo
sufriente: "el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y
a dar su vida como rescate por muchos" (Mt 20, 28; cf. Is 53,
10-12). Por esta razón, el verdadero sentido de su realeza no se ha manifestado
más que desde lo alto de la Cruz (cf. Jn 19, 19-22; Lc 23,
39-43). Solamente después de su resurrección su realeza mesiánica podrá ser
proclamada por Pedro ante el pueblo de Dios: "Sepa, pues, con certeza toda
la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien
vosotros habéis crucificado" (Hch 2, 36).
442 No ocurre así con Pedro cuando
confiesa a Jesús como "el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16,
16) porque Jesús le responde con solemnidad "no te ha revelado esto
ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los
cielos" (Mt 16, 17). Paralelamente Pablo dirá a propósito de
su conversión en el camino de Damasco: "Cuando Aquel que me separó desde
el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su
Hijo para que le anunciase entre los gentiles..." (Ga 1,15-16).
"Y en seguida se puso a predicar a Jesús en las sinagogas: que él era el
Hijo de Dios" (Hch 9, 20). Este será, desde el principio
(cf. 1 Ts 1, 10), el centro de la fe apostólica (cf. Jn 20,
31) profesada en primer lugar por Pedro como cimiento de la Iglesia (cf. Mt 16,
18).
552 En el colegio de los Doce, Simón Pedro ocupa
el primer lugar (cf. Mc 3, 16; 9, 2; Lc 24, 34; 1 Co 15, 5). Jesús le confía una misión única.
Gracias a una revelación del Padre , Pedro había confesado: "Tú eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo". Entonces Nuestro Señor le declaró: "Tú
eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del
Infierno no prevalecerán contra ella" (Mt 16, 18). Cristo, "Piedra viva" (1 P 2, 4), asegura a su Iglesia, edificada sobre
Pedro, la victoria sobre los poderes de la muerte. Pedro, a causa de la fe
confesada por él, será la roca inquebrantable de la Iglesia. Tendrá la misión
de custodiar esta fe ante todo desfallecimiento y de confirmar en ella a sus
hermanos (cf. Lc 22, 32).
765 El Señor Jesús dotó a su comunidad de una
estructura que permanecerá hasta la plena consumación del Reino. Ante todo está
la elección de los Doce con Pedro como su Cabeza (cf. Mc 3, 14-15); puesto que representan a las doce
tribus de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusalén
(cf. Ap 21, 12-14). Los Doce (cf. Mc 6, 7) y los otros discípulos (cf. Lc 10,1-2) participan en la misión de Cristo,
en su poder, y también en su suerte (cf. Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con todos estos actos, Cristo prepara y
edifica su Iglesia.
El
colegio episcopal y su cabeza, el Papa
880 Cristo,
al instituir a los Doce, "formó una especie de colegio o grupo estable y
eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente de él" (LG 19).
"Así como, por disposición del Señor, san Pedro y los demás apóstoles
forman un único Colegio apostólico, por análogas razones están unidos entre sí
el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los
Apóstoles"(LG 22;
cf. CIC, can 330).
881 El
Señor hizo de Simón, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de él, la
piedra de su Iglesia. Le entregó las llaves de ella (cf. Mt 16,
18-19); lo instituyó pastor de todo el rebaño (cf. Jn 21,
15-17). "Consta que también el colegio de los apóstoles, unido a su
cabeza, recibió la función de atar y desatar dada a Pedro" (LG 22).
Este oficio pastoral de Pedro y de los demás Apóstoles pertenece a los
cimientos de la Iglesia. Se continúa por los obispos bajo el primado del Papa.
882 El Sumo
Pontífice, obispo de Roma y sucesor de san Pedro, "es el principio y
fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la
muchedumbre de los fieles "(LG 23).
"El Pontífice Romano, en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de su
función de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad plena,
suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera libertad" (LG 22;
cf. CD 2.
9).
883 "El colegio
o cuerpo episcopal no tiene ninguna autoridad si no se le considera
junto con el Romano Pontífice [...] como Cabeza del mismo". Como tal, este
colegio es "también sujeto de la potestad suprema y plena sobre toda la
Iglesia" que "no se puede ejercer a no ser con el consentimiento del
Romano Pontífice" (LG 22;
cf. CIC, can. 336).
CEC 442, 601, 639,
642, 1508, 2632-2633, 2636, 2638: San Pablo
442 No ocurre así con Pedro cuando
confiesa a Jesús como "el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16,
16) porque Jesús le responde con solemnidad "no te ha revelado esto
ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los
cielos" (Mt 16, 17). Paralelamente Pablo dirá a propósito de
su conversión en el camino de Damasco: "Cuando Aquel que me separó desde
el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su
Hijo para que le anunciase entre los gentiles..." (Ga 1,15-16).
"Y en seguida se puso a predicar a Jesús en las sinagogas: que él era el
Hijo de Dios" (Hch 9, 20). Este será, desde el principio
(cf. 1 Ts 1, 10), el centro de la fe apostólica (cf. Jn 20,
31) profesada en primer lugar por Pedro como cimiento de la Iglesia (cf. Mt 16,
18).
601 Este designio divino de salvación a través
de la muerte del "Siervo, el Justo" (Is 53, 11;cf. Hch 3, 14) había sido anunciado antes en la
Escritura como un misterio de redención universal, es decir, de rescate que
libera a los hombres de la esclavitud del pecado (cf. Is 53, 11-12; Jn 8, 34-36). San Pablo profesa en una confesión de fe que
dice haber "recibido" (1 Co 15, 3) que "Cristo ha muerto por
nuestros pecados según las Escrituras" (ibíd.: cf. también Hch 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22-23). La muerte
redentora de Jesús cumple, en particular, la profecía del Siervo doliente (cf. Is 53, 7-8 y Hch 8, 32-35). Jesús mismo presentó el sentido
de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (cf. Mt 20, 28). Después de su Resurrección dio esta
interpretación de las Escrituras a los discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 25-27), luego a los propios apóstoles
(cf. Lc 24, 44-45).
639 El misterio de la resurrección
de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones históricamente
comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya san Pablo, hacia el año
56, puede escribir a los Corintios: "Porque os transmití, en primer lugar,
lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las
Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras;
que se apareció a Cefas y luego a los Doce: "(1 Co 15, 3-4).
El apóstol habla aquí de la tradición viva de la Resurrección que
recibió después de su conversión a las puertas de Damasco (cf. Hch 9,
3-18).
642 Todo lo que sucedió en estas
jornadas pascuales compromete a cada uno de los Apóstoles —y a Pedro en
particular— en la construcción de la era nueva que comenzó en la mañana de
Pascua. Como testigos del Resucitado, los Apóstoles son las piedras de
fundación de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en
el testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos y de los que la
mayor parte aún vivían entre ellos. Estos "testigos de la
Resurrección de Cristo" (cf. Hch 1, 22) son ante todo
Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla claramente de más de
quinientas personas a las que se apareció Jesús en una sola vez, además de
Santiago y de todos los Apóstoles (cf. 1 Co 15, 4-8).
1508 El Espíritu Santo da a algunos un carisma
especial de curación (cf 1 Co 12,9.28.30) para manifestar la fuerza de la
gracia del Resucitado. Sin embargo, ni siquiera las oraciones más fervorosas
obtienen la curación de todas las enfermedades. Así san Pablo aprende del Señor
que "mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la
flaqueza" (2 Co 12,9), y que los sufrimientos que tengo que padecer,
tienen como sentido lo siguiente: "Completo en mi carne lo que falta a las
tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24).
2632 La petición cristiana está
centrada en el deseo y en la búsqueda del Reino que viene,
conforme a las enseñanzas de Jesús (cf Mt 6, 10. 33; Lc 11,
2. 13). Hay una jerarquía en las peticiones: primero el Reino, a continuación
lo que es necesario para acogerlo y para cooperar a su venida. Esta cooperación
con la misión de Cristo y del Espíritu Santo, que es ahora la de la Iglesia, es
objeto de la oración de la comunidad apostólica (cf Hch 6, 6;
13, 3). Es la oración de Pablo, el apóstol por excelencia, que nos revela cómo
la solicitud divina por todas las Iglesias debe animar la oración cristiana
(cf Rm 10, 1; Ef 1, 16-23; Flp 1,
9-11; Col 1, 3-6; 4, 3-4. 12). Al orar, todo bautizado trabaja
en la Venida del Reino.
2633 Cuando se participa así en el
amor salvador de Dios, se comprende que toda necesidad pueda
convertirse en objeto de petición. Cristo, que ha asumido todo para rescatar
todo, es glorificado por las peticiones que ofrecemos al Padre en su Nombre
(cf Jn 14, 13). Con esta seguridad, Santiago (cf St 1,
5-8) y Pablo nos exhortan a orar en toda ocasión (cf Ef 5,
20; Flp 4, 6-7; Col 3, 16-17; 1 Ts 5,
17-18).
2636 Las primeras comunidades cristianas
vivieron intensamente esta forma de participación (cf Hch 12,
5; 20, 36; 21, 5; 2 Co 9, 14). El apóstol Pablo les hace
participar así en su ministerio del Evangelio (cf Ef 6,
18-20; Col 4, 3-4; 1 Ts 5, 25); él intercede
también por las comunidades (cf 2 Ts 1, 11; Col 1,
3; Flp 1, 3-4). La intercesión de los cristianos no conoce
fronteras: “por todos los hombres, por [...] todos los constituidos en
autoridad” (1 Tm 2, 1), por los perseguidores (cf Rm 12,
14), por la salvación de los que rechazan el Evangelio (cf Rm 10,
1).
2638 Al igual que en la oración de
petición, todo acontecimiento y toda necesidad pueden convertirse en ofrenda de
acción de gracias. Las cartas de san Pablo comienzan y terminan frecuentemente
con una acción de gracias, y el Señor Jesús siempre está presente en ella. “En
todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jesús, quiere de
vosotros” (1 Ts 5, 18). “Sed perseverantes en la oración, velando
en ella con acción de gracias” (Col 4, 2).
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