La palabra de Cristo es la verdad a la que todos estamos llamados a ser obedientes - Card. Burke

Entrevista concedida por el

Cardenal 

Raymond Leo Burke

a Gloria TV

Sobre el Concilio Vaticano II

P. Su Eminencia, usted creció antes del Concilio Vaticano II. ¿Cómo recuerda aquellos tiempos?

R. Yo crecí en un tiempo muy hermoso en la Iglesia, en la que se nos instruía cuidadosamente en la fe, tanto en casa como en la escuela católica, en especial con el Catecismo de Baltimore. Recuerdo la gran belleza de la Sagrada Liturgia, con hermosas Misas incluso en nuestro pequeño pueblo agrícola. Y luego, por supuesto que estoy muy agradecido a mis padres que me dieron una formación  muy sólida  sobre  la forma de vivir como católico. Así es que fueron años muy hermosos

P. Un amigo mío que nació después del Concilio solía decir: “No todo era bueno en los viejos tiempos, pero todo era mejor.” ¿Qué opina de esto?

R: Bueno, tenemos que vivir en cualquier momento que el Señor nos da. Ciertamente, tengo muy buenos recuerdos de crecer en la década de 1950 y principios de 1960. Creo que lo más importante es que apreciamos la naturaleza orgánica de nuestra fe católica y valoramos la tradición a la que pertenecemos y por la cual  la fe ha llegado a nosotros.

P. ¿Abrazó con entusiasmo los grandes cambios después del  Concilio?

R. Lo que  sucedió inmediatamente  después del Concilio – en aquel momento yo estaba en el seminario menor , y observábamos  lo que estaba ocurriendo en el Concilio – pero lo ocurrido después del Concilio fue muy  fuerte, incluso en algunos casos violento, que tengo que decir que, aun cuando era joven, empecé a cuestionar algunas cosas – si esto era realmente lo que se pretendía con el Concilio- porque advertí que muchas cosas hermosas que la Iglesia tenía  de repente desaparecían e incluso ya no eran  consideradas hermosas. Pienso, por ejemplo, en la gran tradición del canto gregoriano o el uso del latín en la celebración de la Sagrada Liturgia. Y  Luego también, estaba, el llamado “espíritu del Concilio Vaticano II” que  influyó otras áreas – por ejemplo, la vida moral, la enseñanza de la fe – y seguidamente  vimos tantos sacerdote abandonar su ministerio sacerdotal, y a muchas hermanas religiosas renunciar a la vida religiosa. Así es que, sin duda alguna habían aspectos del período post-conciliar que planteaban preguntas.

P. Usted fue ordenado sacerdote en 1975. ¿Cree usted que algo se ha hecho mal en la Iglesia?

R. Sí, yo creo que sí. De alguna manera, hemos perdido el fuerte sentido de la centralidad de la Sagrada Liturgia y, por tanto, de la función sacerdotal y el ministerio en la Iglesia. Tengo que decir, que yo estaba tan fuertemente criado en la fe, y tenía un  sólido entendimiento de la vocación, que nunca podría rechazar hacer lo que Nuestro Señor estaba pidiendo. Pero vi que había algo que sin duda había salido mal. Fui testigo, por ejemplo, cuando era un joven sacerdote, del vacío de la catequesis. Los textos de catequesis eran muy pobres. Entonces fui testigo de las experimentaciones litúrgicas – algunas de las cuales  no quiero ni recordar – la pérdida de la vida devocional, la asistencia a la misa del domingo comenzó a disminuir de manera constante: todo ello me indicaba que algo había salido mal.

Sobre las dos formas de la Santa Misa

P: ¿Podría haber imaginado en 1975 que, un día  ofrecería Misa en el rito que fue abandonado por el bien de la renovación?

R. No, no me lo  hubiera imaginado. Aunque, debo decir también  que lo encuentro lógico, ya que es un rito muy hermoso y el que la Iglesia lo haya recuperado me parece un signo muy saludable. Pero, en aquel momento, hay que decir que la reforma litúrgica en particular fue muy radical y, como he mencionado antes, incluso violenta, por lo que el pensamiento de una restauración no parecía algo  posible. Pero, gracias a Dios, sucedió.

P. ¿Jurídicamente, el Novus Ordo y la Misa Latina Tradicional son el mismo rito. ¿Es esto también su verdadera experiencia   cuando celebra una  Misa Pontifical Solemne  en el nuevo o en el  rito antiguo?

R. Sí, entiendo que ellas son el mismo rito, y creo que, cuando el llamado nuevo rito o la forma ordinaria se celebra con gran cuidado y con un fuerte sentido de que la Santa Liturgia es la acción de Dios, uno puede ver más claramente la unidad de las dos formas de  un mismo rito. Por otro lado, espero que – con el tiempo – algunos de los elementos que imprudentemente se retiraron del rito de la Misa, que ahora se ha convertido en la forma ordinaria, puedan ser restaurados, ya que la diferencia entre las dos formas es muy marcada.

P. ¿En qué sentido?

R. En la rica articulación de la forma extraordinaria, todo apunta  siempre a la naturaleza teocéntrica de la liturgia, en cambio esto prácticamente disminuye hasta el el grado más bajo posible en la forma ordinaria.

Sobre  el Sínodo 2014

P. ¿El Sínodo sobre la Familia ha sido un golpe e  incluso un escándalo, sobre todo para las familias católicas jóvenes que son el futuro de la Iglesia. Tienen ellos motivos para preocuparse?

R. Sí, lo tienen. Creo que la relatio intermedia del Sínodo, que terminó  el 18 de octubre pasado, es quizás uno de los documentos públicos más impactantes de la Iglesia que yo podía imaginar. Y,  es también motivo de alarma muy grave, siendo especialmente importante que las buenas familias católicas que están viviendo la belleza del Sacramento del Matrimonio se consagren a una vida matrimonial sólida  y que también  utilicen cualquier ocasión  para dar  testimonio  de la belleza y verdad que están experimentando a diario en su vida matrimonial.

P. Prelados de  alto rango continúan  dando la impresión de que el “progreso” en la Iglesia consiste en  la promoción de la agenda gay y  la temática del divorcio. ¿Creerán ellos realmente que estas cosas van a originar  una nueva primavera en la Iglesia?

R: No sé cómo podían creer tal cosa,  cómo  podría ser que, por ejemplo, el divorcio – que la Constitución Pastoral sobre la Iglesia Gaudium et Spes llama una plaga en la sociedad – cómo  podría ser que la  promoción de las relaciones homosexuales, que son intrínsecamente malas, ¿cómo podría  provenir de esto algo bueno? En realidad, lo que vemos es que tienen como  resultado la  destrucción de la sociedad, la ruptura de la familia, la ruptura de la fibra de la sociedad, y, por supuesto, en el caso de los actos contra natura, la corrupción de la sexualidad humana, la cual es ordenada  esencialmente hacia el matrimonio y a la procreación de los hijos.

P. ¿No cree  Usted que el principal problema en vastos territorios de la Iglesia es la falta de familias católicas y sobre todo la falta de niños católicos? No Debería más bien haber sido esto el eje del Sínodo?

R: Eso creo, y mucho. La Iglesia cuenta con sólida vida familiar católica, y depende de las familias católicas sólidas. Yo creo que, cuando la Iglesia está sufriendo más, también el matrimonio y la vida familiar están sufriendo. Vemos que cuando en el matrimonio las parejas no son generosas en traer una nueva vida  al mundo, sus propios matrimonios disminuyen, así como la sociedad  misma. Somos testigos de que en muchos países en que la población local, que en muchos casos sería cristiana, está desapareciendo debido a que la tasa de natalidad es muy baja. Y algunos de estos lugares – por ejemplo, donde también hay una fuerte presencia de las personas que pertenecen al Islam – nos encontramos con que la vida musulmana se está apoderando de los países que antes eran cristianos.

Sobre la Fraternidad de San Pío X

P. En muchas partes de Europa Occidental y los EE.UU., las únicas parroquias que aún tienen niños pertenecen a la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, mientras que diócesis enteras están desiertas. ¿Los obispos toman nota de esto?

A. Me imagino así. No tengo experiencia directa de lo que usted está describiendo. A partir de mi propio experiencia  como obispo de La Crosse, Wisconsin y como Arzobispo de Saint Louis, Missouri, he oído esto acerca de algunas  diócesis en ciertas naciones europeas donde prácticamente son incapaces de continuar, pero existe una fuerte presencia de los que pertenecen a la Fraternidad de San Pío X. No puedo dejar de pensar que los obispos en esos lugares deben tener conocimiento de lo mismo y deben reflexionar sobre ello

Sobre los  jóvenes católicos

P. ¿La mayoría de los  católicos practicantes en una parroquia promedio en Europa Occidental y los EE.UU. son los que fueron bautizados y catequizados antes  del Concilio. Está la Iglesia en estos países viviendo de su pasado?

R. Creo que mi generación, por ejemplo, fue bendecida al poder  crecer en un momento en el que había una fuerte práctica de la fe católica, una fuerte tradición de participación en la Misa dominical y en la Sagrada Liturgia, una fuerte vida devocional, un fuerte enseñanza de la Fe- Pero de alguna manera, yo creo, que por desgracia nos lo tomamos como algo seguro, y no se dio la misma atención a continuar la transmisión de  la fe como la habíamos recibido para el  éxito de las futuras  generaciones. Ahora lo que yo veo es  que muchos jóvenes tienen hambre y sed – y esto ya desde hace algún tiempo – de conocer la fe católica en sus raíces y experimentar muchos aspectos de la rica tradición de la fe. Así es que creo que hay una recuperación precisamente  de lo que durante un período de tiempo se había perdido o no se cuidó de manera adecuada. Creo que ahora está ocurriendo un  renacimiento de jóvenes católicos.

P. ¿El Sínodo sobre la Familia tiene algún plan para promover el matrimonio y para alentar y apoyar a las familias con muchos hijos?

A. Sinceramente espero  que  así sea. Yo no soy parte de la dirección central o del grupo de Cardenales y Obispos que colaboran en la organización y dirección del Sínodo de los Obispos. Pero sin duda que así  lo espero.

De la Propuesta Kasper

P. Muchos católicos temen que, al final, el Sínodo de los Obispos recurrirá a un doble lenguaje. Razones “Pastorales” se utilizan para  en la práctica  cambiar la  doctrina. ¿Se justifican tales  temores?

R. Sí. De hecho, uno de los argumentos más insidiosas utilizados en el Sínodo para promover las prácticas que son contrarias a la doctrina de la fe es el argumento de que, “Nosotros no estamos tocando la doctrina, creemos en el matrimonio como la Iglesia siempre ha creído en él, pero sólo estamos haciendo cambios en la disciplina “. Pero en la Iglesia Católica, esto nunca puede ser, porque en la Iglesia Católica, su disciplina siempre se relaciona directamente con su enseñanza. En otras palabras: la disciplina está al servicio de la verdad de la fe, de la vida en general en la Iglesia Católica. Y así, no se puede decir que  el cambiar una disciplina no tiene algún efecto sobre la doctrina que la  protege o salvaguarda o promociona.

P. ¿El término “misericordia” se utiliza para cambiar la doctrina de la Iglesia e incluso el Nuevo Testamento con el fin de justificar el pecado. ¿Fue este uso deshonesto del término “misericordia” expuesto en el Sínodo?

R. Sí, lo fue. Había padres sinodales que hablaron acerca de un falso sentido de la misericordia, que no tendría en cuenta la realidad del pecado. Me acuerdo de un Padre sinodal que  dijo: “¿Ya no existe el pecado? ¿Acaso ya no lo reconocemos?” Así que, creo que fue muy fuertemente confrontado por algunos Padres sinodales. El alemán protestante – Luterano – pastor que murió durante la Segunda Guerra Mundial, Dietrich Bonhoeffer, utilizaba una analogía interesante. Habló acerca de la gracia “costosa” y la gracia “barata”. Bueno, no hay gracia “barata”. Cuando la vida de Dios se da a nosotros como lo es en la Iglesia, exige de nosotros una nueva forma de vida, una conversión diaria a Cristo, y sabemos que la misericordia de Dios se da en la medida que abrazamos la conversión y nos esforzamos por hacer nuevo, en Cristo,  cada día de nuestra vida  y para superar nuestros pecados y nuestras debilidades.

P. ¿Por qué el término “misericordia” es utilizado para los adúlteros, pero no para los pedófilos? En otras palabras: ¿Tiene la iglesia  los medios para decidir cuándo se permite  aplicar la “misericordia” y cuándo no?

A. Esto, también, es un punto al que se  dió atención  durante el Sínodo. La Misericordia  tiene que ver con la persona que, por la razón que sea, está cometiendo pecado. Hay que llamar siempre hacia el bien a esa persona  – en otras palabras, llamarla  a  ser quien  ella realmente es: hija de Dios. Pero al mismo tiempo, hay que reconocer los pecados, ya sean el adulterio o la pedofilia o el robo o el asesinato – cualquiera que este  sea – como grandes males, como  pecados mortales y, por tanto, como intolerables  para nosotros. No podemos aceptarlos. La mayor caridad, la misericordia más grande que podemos mostrar al pecador es reconocer la maldad de los actos que él o ella está cometiendo y  llamar a esa persona a la verdad.

Sobre  el poder y la autoridad del Papa

P. ¿Todavía tenemos que creer que la Biblia es la autoridad suprema de la Iglesia y no puede ser manipulada – ni siquiera por los obispos o el Papa?

R. Por supuesto! La palabra de Cristo es la verdad a la que todos estamos llamados a ser obedientes y, ante todo, a la que el Santo Padre está llamado a obedecer. En algún momento durante el Sínodo, habían hecho referencia a la plenitud del poder del Santo Padre, que en Latín llamamos en plenitudo potestatis, dando la impresión  de que el Santo Padre podría incluso, por ejemplo, disolver un matrimonio válido que se había consumado. Y eso no es cierto. La “plenitud del poder” no es un poder absoluto. Es la “plenitud del poder” para hacer lo que Cristo ordena de nosotros en obediencia a Él. Así es que todos seguimos a Nuestro Señor Jesucristo, comenzando con el Santo Padre.

P. ¿Un arzobispo dijo recientemente, “obviamente Seguimos la doctrina de la Iglesia sobre la familia.” Luego agregó: “… hasta que el Papa decida otra cosa.” ¿Tiene el Papa el poder de cambiar la doctrina?

R. No. Esto es imposible. Sabemos lo que la enseñanza de la Iglesia ha sido siempre. Fue, por ejemplo, expresada por el Papa Pío XI en su encíclica Casti connubii. Fue expresada por el Papa Pablo VI en la Humanae vitae. Y expuesta de manera admirable por el Papa San Juan Pablo II en la Familiaris consortio. Esa enseñanza es inmutable. El Santo Padre puede dar como servicio la defensa de la enseñanza presentándola con novedad y frescura, pero sin cambiarla.

P.Se dice que los cardenales llevan el  color rojo para representar la sangre de los mártires que murieron por Cristo. A excepción de John Fisher, quien fuera  nombrado cardenal cuando ya estaba en la cárcel, ningún  cardenal ha muerto   por la Fe. ¿Cuál es la razón de esto?

R: No lo sé, no puedo explicarlo. Ciertamente, algunos cardenales han sufrido mucho por la Fe. Pensamos en Cardenal Mindszenty (1892-1975), por ejemplo, en Hungría, o pensamos en Cardenal Stepinac (1898-1960) en lo que fue Yugoslavia. Y pensamos en otros cardenales de diferentes períodos de la historia de la Iglesia que tuvieron  que sufrir mucho para defender la Fe. El Martirio puede tomar más que solo la forma sangrienta. Hablamos de martirio rojo, pero también hay un martirio blanco que consiste en enseñar fielmente la verdad de la Fe y la defensa de ella, y tal vez  ser enviado al exilio como ha ocurrido a algunos cardenales, o que sufren de otras maneras. Pero lo importante para el Cardenal ha de ser  la defensa de la Fe usque ad effusionem sanguinis – incluso hasta el derramamiento de sangre. Así, un Cardenal tiene que hacer todo lo posible para defender la fe, incluso si esto significa el derramamiento de sangre. Pero también todo lo que va antes de eso.

Sobre la cosas favoritas  del cardenal Burke, Sus más gratos recuerdos, y el temor al Juicio

P. Su Eminencia, algunas observaciones rápidas: ¿Quién es su santo preferido?

R. Bueno, la Madre Santísima, obviamente, es la favorita de todos nosotros.

P. ¡Eso no cuenta!

R. [Risas]  También tengo una gran devoción a san José. Pero una santa que realmente me ha ayudado mucho durante mi vida, desde el momento en que era un niño y en el seminario, es Santa Teresa de Lisieux, la Pequeña Flor. Su Caminito sigue siendo, para mí, muy útil en mi vida espiritual.

P. ¿Cuál es su oración favorita?

R. El rosario.

P. ¿Cuál es su libro favorito?

R. Supongo que el Catecismo no cuenta. [Risas]

P: No, tampoco lo hace la Biblia.

R. Me gusta también mucho los escritos del beato Columba Marmion (1858-1923), escritos espirituales, y también soy aficionado a los escritos del arzobispo Fulton Sheen (1895-1979).

P. ¿Cuál fue su mejor momento como sacerdote?

R. Yo creo que mi ordenación al sacerdocio. Pienso constantemente en ello  y todo estaba allí, todo se ha desarrollado desde allí. Lo que encuentro  más hermoso en el sacerdocio fue lo que se dio en los primeros cinco años de mi sacerdocio, cuando tuve  un  intenso servicio sacerdotal en la parroquia con el Sacramento de la Confesión, con muchas confesiones, y la celebración – obviamente – de la Santa Misa , y luego la enseñanza de la fe a los niños. Esos recuerdos – y luego, por un breve período de tres años, enseñé en una escuela secundaria católica – esos son realmente, para mí, los recuerdos de mi sacerdocio que más atesoro.

P. ¿Teme el Juicio Final?

R. Por supuesto que sí. Uno piensa, por ejemplo, en toda la responsabilidad que tienes, primero como sacerdote, pero más aún como obispo y cardenal, y hace que uno examine su conciencia. Sé que hay cosas que  podría haber hecho mucho mejor, y eso me hace tener miedo. Pero espero que el Señor tenga misericordia de mí y oro por ello.

P: Gracias, señor Cardenal.

A. De nada.